孔子是世界公认的伟大思想家和教育家。他对教育所作的主要贡献有：

(1)他指出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育;

(2) 他实行“有教无类”的教育方针，扩大了受教育的范围，使文化教育下移到平民;

(3) 他提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制创造了条件;

(4) 他重视古代文化的承和整理，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础;

(5) 他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造;

(6)他的启发式教学方法、因材施教原则都揭示了许多教育教学规律。

总之，孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产。

六艺是西周时期的主要教育内容，指礼、乐、射、御、书、数六种课程。

六艺之中有“大艺”、“小艺”之分，礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程;

书、数作 为小艺，主要是小学的课程。

礼、乐是六艺教育的中心，目的在于进行伦理道德教育。

射、御是军事训练课。

书、数是基础文化课。

“六艺”是中国古代教育史上最 早的课程体系。

在近代，中等教育在原有发展的基础上，经过进一步改革发生许多新的变化，主要表现在以下几个方面：

(1) 古典中学的改革成为重要的内容。到了近代古典中学的教学已不能适应社会发展的需要，改进教学方法、增加教学内容成为近代各国古典学校改革的方向。

(2) 新的具有实科性质的中学开始出现，在英国，“学园”的创办，使一些近代课程成为学校教育的主要内容。在创立实科中学上，德国于 1708年创立“数 学、力学、经济学实科中学。” 1747 年赫克又开办一所“经济学、数学实科中学”，它们打破了古典中学一统天下的局面，使中等教育的结构和形式发展了变 化，对各国经济发展和人才的培养起到了促进作用，另外，实科中学出现以后，还有一些国家创立了具有文科和实科性质的文实中学，使中等教育的发展呈现多样化 的趋势。

(3) 新的办学形式的出现促进了公立中学的产生和发展，公立学校的出现是办学主体和办学形式发生的重大变化，如美国公立中学的主要特点是地方政府依靠税收 来创办的，使得教育成为国民关心的事情。公立中学这一新的形式的出现使教育与社会的发展和民众的需要结合起来，进一步促进了教育的发展。

王夫之是我国 17世纪伟大的唯物主义思想家， 他提出唯物主义教育观点， 其教育思想在我国古代教育思想史上占有重要地位。归纳起来主要有如下四点：

(1)人性论和教育作用。王夫之关于人性的观点，和前人的观点不同。他认为人性是后天学习而成的，是“日生则日成”、“继善成性”的。 在他看来，人性是一 种人类所具有的潜在的发展能力， 即所谓“气禀”。 这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“日生日成”以至于善的。王夫之认为 “习”在人性形成、 发展中起重要作用。 他反对“生而知之”的观点， 认为那种不待学而能的生而知之说，只不过是“释氏夸诞之淫词而已。”

(2)理与欲统一的道德观。他反对理学家的“存天理”、“灭人欲”之说，主张“天理”即在“人欲”之中，二者是统一的，“理与欲皆自然而非人为。”把“人 欲”看作是人类生存所不可缺少的， 节欲而反对灭欲， 并说：“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理”。 他的这种道德观， 是适应资本主义萌芽和新兴市民阶级需要 的，有着要求解脱束缚的意义。

(3)知行观和教育过程。他在知行关系问题上，即不同意朱熹“知先行后”之说，又不同意王守仁“知行合一”之说。他主张行先知后，知行并进，互相为用。他 说：“行可兼知，而知不可兼行。”又说：“知行相资以为用，唯其各有致功，而亦各有其效。⋯⋯同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也”。因此，只 有知行并进，才能“知同而起功”。他在知行二者中更注重“行”，认为不能离行以为知。王夫之“行先知后”，“行可兼知，知不可兼行”的主张，是教育史上一 条重要原则，正确地反映了教育过程的一般规律。

(4)学思结合的教学思想。他认为学与思的关系，是相互结合、相互补充、互相依存的关系。学要吸收过去学到的东西，不可凭自己主观臆测;思要独立思考，不 可为过去框子所拘牵。二者同时并重，互相促进，这样才能使学习有所进步。为学教人都要重视学与思的结合，他的观点，发展了先秦儒家学思结合的论述，同时反 映了他的朴素辩证法思想。

《离骚》的忧愤来自战国晚期楚国的现实政治斗争，抒发了对黑暗腐朽政治的愤慨，为家国效力而不得的悲痛，以及自己遭遇不公的哀怨之情。

《离骚》在展现这些矛盾冲突时成功地塑造了一个忠于君王、热爱祖国的坚贞高洁的人物形象。

《烛之武退秦师》通过退秦师一事，刻画了一个多智苦辩、勇赴国难的爱国者形象。

烛之武“说秦”紧扣秦晋矛盾，晓之以利害，层层分析，逻辑严密，很有说服力，终于让秦折服而退兵。

《左传》记事详备生动，具有很强的文学性，对中国史学和文学都有深远影响。行文简练、叙事张弛有力。

文中写虎丘之景，几乎都是从作者的感觉出发着墨。并不只是“情景交融”的手法，而是从作者胸中迸发的“性情”，投射与负载于景物，实属有我之境，性情之境。

文章的章法随“不拘格调", 主要顺着情思展开。貌似枝蔓，其实自然流利，有清新飘逸之感。

《忆菊》写于闻一多到美国留学不久，非常思念祖国思念家人，此诗表达了对祖国的炽烈的爱。

诗中所写菊花各式各样、美不胜收。作者从菊花的摆设、姿态、模样、一直写到颜色、赏鉴、历史、环境，营造一个高超、逸雅的花的盛宴，令人目不暇接。

而这一切都带有强烈的民族色彩，是民族审美心理积淀——只有中国人才那样喜欢这四千年华胄的名花。于是在这菊花所妆扮的气氛中，我们可以强烈地感受到诗人对祖国的爱，以及祖国文化之美。

(1)陶渊明在诗中将日常生活诗化，他真正从事农业劳动，自食其力，以此为心安。一天劳作之后，在自己的屋檐下，洗干净手脚，喝点小酒，颇自得其乐。因崇尚自然，安贫乐道，他只愿“躬耕非所叹”，长保这样的生活旨趣。从来世家子弟都轻视体力劳动，陶渊明却志在不同，有一种自食其力、回归自然的追求。

(2)陶诗中，人与自然融为一体，不止是一种悠然自得的生活，也是一种人生方式。(3分)陶诗中的苦与杜甫诗中的苦不同，贫苦是“过滤”了的、审美的，给人的感觉也就不是那么“苦”，而是“苦中有乐”。(3分)

(3)陶渊明因其品格情操及他所代表的闲情文化与有高度文化素养的文人心理相契合，得到历代文人的认同与向往。在一定程度上陶渊明成为传统文化中淡泊超越的一种精神象征。(2分)

(1)《日出》的主题可以从不同的角度去诠释，但它最基本的主题是社会批判。曹禺在《日出》前面引用了老子《道德经》的一段话:“天之道损有余而补不足, 人之道则不然——损不足以奉有余。”可以说揭示“损不足以奉有余”的社会矛盾现象，就是曹禺《日出》所要表现的主题。

(2)这个社会的核心就是“钱”。曹禺用《日出》为我们生动地描绘了以钱为核心的社会的“吃人”，批判这个“损不足以奉有余”的旧社会，用工人们有力的夯歌和灿烂的日出，呼唤一个能给所有人带来幸福的光明世界。