可采用隔离、滤波、屏蔽、接地

1)干扰的隔离，是指从电路上把干扰源和易受干扰的部分隔离开来，使它们不发生电的联系。

2)在系统线路中设置滤波器

3)屏蔽干扰源是抑制干扰的最有效的方法

4)正确的接地既可以使系统有效地抑制外来干扰，又能降低设备本身对外界的干扰。

5)在输入电路内串入电抗器是抑制较低谐波电流的有效方法

6)通过感应方式传播的干扰信号，可以通过合理布线的方式来削弱

1)过流 : 是变频器报警最为频繁的现象。

2)过压 : 过电压报警一般是出现在停机的时候，其主要原因是减速时间太短或制动电阻及制动单元有问题。

3)欠压 : 是我们在使用中经常碰到的问题。主要是因为主回路电压太低(220V 系列低于 200V，380V系列低于 400V)。

4)过热 :: 也是一种比较常见的故障，主要原因: 周围温度过高，风机堵转，温度传感器性能不良，马达过热。

5)输出不平衡 : 一般表现为马达抖动，转速不稳，主要原因: 模块坏，驱动电路坏，电抗器坏等。

6)过载 : 也是变频器跳动比较频繁的故障之一

①核实变频器的额定输入电压是否与交流供电电源的电压一致。

②按顺序安装，即安装好主体后再接线以防出现电击事故或损坏变频器。

③将交流电源接到变频器的输入端子R、T、S 上，将电动机接到变频器的输出端子U、V、W上。接地端子 E(G)接大地。

④变频器投入使用前，应正确设置控制板上所有跳线端子，并确保各端口连线不松动或脱落。

⑤根据控制要求接入PLC或者外部电位器等控制信号引线，接入外部制动电阻。

⑥根据现场实际情况做好相应的抗干扰措施。

1、了解负载性质和变化规律，计算出负载电流的大小或作出负载电流图I=f(t)

2、预选变频器容量。

3、 校验预选变频器必要时进行过载能力和起动能力的效验，若都通过，则. 预选的变频器便选定了，否则从步骤 2 开始，直到通过为止，在满足生产机械要求的前提下，变频器容量越小，越经济。

1、在电源和变频器之间，通常要接入低压断路器与接触器，以便在发生故障时能迅速切断电源，同时便于安装修理。

2、变频器与电动机之间一般不允许接入接触器。

3、由于变频器具有电子热保护功能，一般情况下可以不接热继电器。

4、变频器输出侧不允许接电容器，也不允许接电容式单相电动机。

(1)前习俗水平

在这个水平上，儿童能够区分文化中的规则和好坏，懂得是非的名称，但他是根据行为对身体上的或快感上的后果来解释好坏的(受罚、得奖和交换喜爱的东西)或是根据宣布这些规则和好坏的人们的体力来分别好坏的。这一水平分为两个阶段：

阶段一：以惩罚与服从为定向。以行为对自己身体上所产生的后果来决定这种行为的好坏，而不管这种后果对人有什么意义和价值。避免惩罚和无条件地屈从力量本身就是价值，而不是尊重为惩罚和权威所支持的那种基本的道德秩序。

阶段二：以工具性的相对主义为定向。正确的行为就是那些可以满足个人需要、有时也可以满足他人需要的行为。人们之间的关系是根据像市场地位那样的关系来判断的。儿童知道了公平互换和平等分配，但他们总是以物质上的或实用的方式来解释这些价值。

(2)习俗水平

在这个水平上，按照个人的家庭、集团或国家所期望人们做的去行事就被认为它就是有价值的，而不管它所产生的直接的和明显的后果如何。在这个水平上有两个阶段：

阶段三：以人与人之间的和谐一致或者“好男孩——一好女孩”为定向。凡是讨人喜欢或帮助别人而被他们称赞的行为就是好行为，其中许多符合大多数人心目中定型了的形象或“自然的”行为。经常用意图去判断行为。第一次把“他的用意是好的”作为行为的一个重要因素。

阶段四：以法律与秩序为定向。行为是服从权威、固定的规则和维护社会秩序的。尽自己的义务、对权威表示尊重和维护既定的社会秩序本身就是正确的行为。

(3)后习俗水平

在这个水平上，儿童显然努力在摆脱掌握原则的集团或个人的权威，并不把自己和这种集团视为一体从而去确定有效的和可用的道德价值和原则。这个水平也有两个阶段：

阶段五：以法定的社会契约为定向。总的倾向带有点功利主义的色彩。正确的行为往往取决一般的个人权利和异为整个社会批判考核而予以同意的标准。儿童清晰地意识到个人的意见和价值是相对的，从而相应地强调要求有一个取得一致意见的程序和规则。

阶段六：以普遍的伦理原则为定向。根据良心做出的决定就是正确的，而所谓根据良心做出的决定就是根据自己选择的具有逻辑全面性、普遍性和融贯性的伦理原则作出的道德决定。

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加涅根据学生在学习后所获得的各种能力。将学习分为五类。

(1)言语信息的学习。即学生掌握的是以言语信息传递(通过言语交往或印刷物的形式)

的内容或者学生的学习结果是以言语信息表达出来的。

(2)智慧技能的学习。解决“怎么做”的问题，以处理外界的符号和信息，又称过程知识。

(3)认知策略的学习。认知策略是学习者用以支配自己的注意、学习、记忆和思维的有内在组织的才能，这种才能使得学习过程的执行控制成为可能。

(4)态度的学习。态度是通过学习获得的内部状态，这种状态影响着个人对某种事物、人物及事件所采取的行动。

(5)动作技能的学习。运动技能又称为动作技能，如体操技能、写字技能、作图技能、操作仪器技能等，它也是能力的组成部分。

一是受社会条件的制约。不同社会、家庭和学校的教育，对儿童的学习有不同的要求，因而儿童学习动机的性质也不同;二是受儿童个性特点的制约。儿童兴趣爱好的深度和广度影响学习动机的稳定性及深刻性;儿童意志品质的好坏，影响学习动机的形成和速度;志向水平的高低，影响动机水平的发展;儿童的性格和气质也影响学习动机的形成和发展。三是受儿童年龄特征的影响。年龄越小，学习动机愈具体，以近景性的学习动机为主导;年龄大一些的儿童，学习动机便逐步向间接的、远景性的方面发展。

刚刚能引起人的感觉的最小刺激量，称为绝对感觉阈限。对这种最小刺激量的感觉能力.称为绝对感受性.绝对感受性和绝对感觉阈限在数值上成反比关系。即绝对感觉阈限越小，绝对感受性越大。反之，绝对感觉阈限越大，绝对感受性越小。这种关系可以用如下公式表示：

E—l，/R

其中，E代表绝对感受性，R代表绝对感觉阈限。

(1)教育即“生活”、“生长”和“经验的改造”

教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能 力，从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，这就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，“教育即为经验的改造”。

(2)教育无目的论

杜威认为，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资产阶级性是显而易见的。

(3)“学校即社会”

杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。所以教

师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。

(4)教学论

杜威以教育是生活、生长和经验的改造的理论为基础，对教材和教法等作出和传统观念不同的论述。

①在教材的选择上，杜威建议“学校与科目的相互联系的真正中心，不是科学……而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。

②在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。

(5)道德教育论

杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。”“道德过程和教育过程是统一的。”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。在实施方面，杜威首先主张“在活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智育达到德育的目的。再次，他很注重教育方法的道德教育作用。