- 变法通议自序(1896年8月9日)
- 论不变法之害(1896年8月19日)
- 论学会(1896年11月5日)
- 论报馆有益于国事(1896年8月9日)
- 论中国积弱由于防弊(1896年10月27日)
- 论君政民政相嬗之理(1897年10月6日)
- 说动(1898年2月11日)
- 论湖南应办之事(1898年4月5日—4月7日)
- 政变原因答客难(1899年1月12日)
- 论保全中国非赖皇帝不可(1899年3月22日)
- 论近世国民竞争之大势及中国前途(1899年10月15日)
- 少年中国说(1900年2月10日)
- 呵旁观者文(1900年2月20日)
- 中国积弱溯源论(节录)(1901年5月28日)
- 立宪法议(1901年6月7日)
- 十种德性相反相成义(1901年6月16日、7月6日)
- 过渡时代论(1901年6月26日)
- 灭国新法论(节录)(1901年7月16日—8月24日)
- 国家思想变迁异同论(1901年10月12日,10月22日)
- 《清议报》一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历(节录)(1901年12月21日)
- 公德(1902年3月10日)
- 论自由(1902年5月8日、22日)
- 论进步(一名论中国群治不进之原因)(1902年6月20日、7月5日)
- 论私德(节录)(1903年10月4日、11月2日)
- 论学术之势力左右世界(1902年2月8日)
- 中国之旧史(1902年2月8日)
- 史学之界说(1902年3月10日)
- 论正统(1902年7月5日)
- 论立法权(1902年2月22日)
- 保教非所以尊孔论(1902年2月22日)
- 论政府与人民之权限(1902年3月10日)
- 政治学学理摭言(1902年9月2日、10月16日)
- 论小说与群治之关系(1902年11月14日)
- 新民议(1902年11月30日、12月30日)
- 释革(1902年12月14日)
- 拟讨专制政体檄(约1902年下半年)
- 答和事人(1903年12月2日)
- 中国历史上革命之研究(1904年2月14日)
- 新大陆游记(节录)(1904年2月)
- 《社会主义论》序(1907年2月)
- 政闻社宣言书(1907年10月7日)
- 敬告国中之谈实业者(1910年11月2日)
- 新中国建设问题(节录)(1911年10月—11月)
- 中国立国大方针(节录)(1912年4月)
- 革命相续之原理及其恶果(1913年6月16日)
- 吾今后所以报国者(1915年1月20日)
- 痛定罪言(1915年6月20日)
- 复古思潮平议(1915年7月20日)
- 复辟论(1916年5月)
- 《曾文正公嘉言钞》序(1916年)
- 《改造》发刊词(1920年9月15日)
- 科学精神与东西文化(1922年8月20日)
- 研究文化史的几个重要问题(约1922年12月)
- 五十年中国进化概论(1923年2月)
- 人生观与科学——对于张、丁论战的批评(1923年5月29日)
- 无产阶级与无业阶级(1925年5月1日)
《社会主义论》序(1907年2月)
凡员颅方趾以生于今日者,皆以国家一分子之资格,而兼有世界人类一分子之资格者也。惟其有国家一分子之资格,故不可不研求国家之性质,与夫本国之情状,而思对于国家以有所自尽;惟其有世界人类一分子之资格,故不可不研求世界之大问题及其大势之所趋向,而思所以应之。抑世界之大问题及其大势所趋向,又不徒影响于世界上之个人也,而实大影响于世界上之各国,故以国家一分子之资格,愈不可以不知世界。今我国人于世界的知识之缺乏,即我国不能竞胜于世界之一大原因也。世界之问题亦多矣,而最大者宜莫如经济问题;经济问题之内容亦多矣,而今日世界各国之最苦于解决者,尤莫如其中之分配问题。坐是之故,而有所谓社会主义者兴。社会主义,虽不敢谓为世界唯一之大问题,要之为世界数大问题中之一而占极重要之位置者也。此问题之发生,与国富之膨胀为正比例。我国今当产业萎靡时代,尚未有容此问题发生之余地。虽然,为国民者,不能以今日国家之现象自安,明也。但使我国家既进步而得驰骋于世界竞争之林,则夫今日世界各国之大问题,自无一不相随以移植于我国,又势所必至也。然则社会主义一问题,无论以世界人类分子之资格,或以中国国民分子之资格,而皆不容以对岸火灾视之,抑章章矣。但其为物也,条理复杂,含义奥衍,非稍通经济原理者,莫能深知其意;又其立论基础,在于事实,而此事实为欧美各国之现象,我国不甚经见,国人索解愈难。故各国言此之书,虽充栋汗牛,而我国人若无闻见。近则一二野心家,思假为煽动之具,即亦往往齿及,然未经研究,于其性质全不明了,益以生国人之迷惑。予既尝著论,斥妄显真,且斟吾国现在将来所宜采择之方针,以为国人告,具见前报。虽然,此乃我国适用社会主义之研究,而非社会主义其物之研究也。未知社会主义为何物,而欲论我国宜如何以适用之,其以喻天下亦艰矣。吴君仲遥鉴此缺点,乃广搜群籍,覃精匝月,成此论以见眎,匪直名家学说,采择毕包,且往往能以研究所心得者,推补而批判之。东籍中关于此主义之述著,犹罕其比。信哉,其为世界知识之馈贫粮哉!仲遥为亡友铁樵之弟,学能世其家,即此鳞爪,可概厥余。