(1) 以出身作为做官资格，勋臣、名门、儒史等出身均可作为条件。

(2) 从吏而官，称“吏员出职”。

(3) 读书做官，有两条途径，即贡授和科举。

(4) 承荫制度。

(1) 形成了大一统的中央集权体制。

(2) 神权政治色彩有所淡化。

(3) 行政法制逐步建立。

是政府的一种机关工作制度。将机关工作分为政务工作和事务工作，主管长官着重负责政务工作，而常务次长、秘书长、主任秘书、支部书记等官吏则着重负责事务工作，这些负责事务工作的长官称为幕僚长。

明正统初年， 因皇帝年幼， 太皇太后全权于内阁， 由专职阁臣对奏章提出处理意见，称“票拟”，票拟从此成为内阁最大的特权。

是北宋神宗改制时确立的定期勘验官员以定升迁的制度，包括勘验官员簿历文状的一系列程序，簿历文状中包括解状、举状、家状、考状等。

是秦汉时期群臣讨论国事以备皇帝决断的一种会议形式，上至将军、列侯，下至博士、议郎均可参加，皇帝通过集议可以根据多方面的建议进行决策。

是周王朝在地方行政体制上实行的一种制度，是一种天子向诸侯、 诸侯向卿大夫 “授民授疆土”以建立邦国的政治经济制度。

明清之际学风变化的原因：明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激， 以明末清初的 “三先生 ”为代表的知识分子对中国历史文化进行了深刻的反思。 再者，清初对知识分子实施文化高压政策， 以文字狱来迫害他们， 使他们走向纯 而又纯的学术研究中去了。 另外，清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因 。从宋儒那里就有 “尊德性 ”与“道问学 ”的分歧。在成贤成圣的方式上， 有的 儒家如朱熹特别强调多学多思; 另一派如陆象山， 就强调多读书致知对发明心性 没有好处甚至有害。后一派的意见在明朝王学兴盛的时代，是占了上风的。但明 朝的灭亡，教训了人们不能只是空谈性理， 还应该博学以致用。 正是在这两方面的作用下， 考据之学渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进 行了大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整理了一大批文献。因为这样 的工作在清乾隆、 嘉庆年间特别兴盛， 所以称之为乾嘉学派。 这一时期的学术成 就，对后代中国古代文化的研究，是有很大帮助的。

我们之所以说 20世纪后期关于对汉字的思考和论争拓宽了汉字研究的领域，是因为这一时期提出了许多有关汉字的新课题，将汉字研究引入更为广阔的空间。例 如，人们揭示汉字本身蕴含的丰富的文化信息，突出了汉字与汉民族、汉文化等的关系研究，加强了汉字教育、汉字信息处理和汉字传播等汉字应用研究。这些研究 加深了人们对汉字与思维方式、汉字与民族文化传播、汉字与艺术、汉字与民俗等关系的认识，并在信息处理、汉字教学等方面取得了显着的成绩。人们在解决汉字 及其相关学科的前沿问题时，意识到以往对汉字的认识还太简单，这又引起人们更积极地投身于汉字的本体研究和相关文化的研究之中，从而使人们对汉字的认识逐 步走向深化、科学化。

中国古代关于天人关系的观点主要有：( 1)“天人合一 ”，提出者是宋代张载;( 2)“天人交胜 ”，提出者是唐代刘禹锡;( 3)“天人之分 ”，提出 者是战国时代的荀子。