魏晋名士学驴叫(优秀20篇)

魏晋时期，在很多人看来，是一个美男辈出的时代，在《世说新语》当中记载了非常多的当时的大帅哥，对他们的穿着、举止、样貌、谈吐等等，都有记载，也正是因此，所以才给人造成了一种错觉，认为魏晋时期多美男。而魏晋时期还有一个很特殊的项目，那就是“清谈”。这个清谈是什么，大家聚在一起又会谈些什么内容呢?

清谈是两晋的特产。哪个人不会清谈，就像现在不会打高尔夫球一样，进不了上流社会。名士们举办高级沙龙，娱乐活动主要就是清谈。

清谈到底是什么呢?一般都是谈哲学问题

先来说说清谈的形式。

人数：两三个、七八个或者十几个，很随意，大家高兴就凑一起。

地点：陋室中、树林里、山坡上、溪水边，哪儿舒服就在哪儿。

时间：不分白天黑夜，只要觉得爽，通宵也可以。参与的人比玩网络游戏都来劲，像打了鸡血似的，越说越亢奋，毫无倦意。

内容：多是哲学问题。比如“世界万物生于有，还是生于无?”“一个人听了音乐会高兴或者悲伤，那么高兴、悲伤是源于音乐、还是源于人本来的心情?”

谢安曾问殷浩：眼睛可以看到各种形象，那么这些形象是进入眼睛了呢，还是没有进入眼睛?

总之，主题本身并没有固定的答案，就看谁观点新奇，从意想不到的地方“刺出一剑”，又能不着痕迹收回来，让人大呼过瘾。

过程：一般人多的时候，开始会七嘴八舌，但往往其中有两个绝顶高手，来回辩论，相互驳斥。其他人就都插不上嘴了，变成如痴如醉的听众。

类似于现在的“说话达人秀”综艺节目《奇葩说》，由马东主持，请蔡康永、高晓松、金星等人担任嘉宾，多个选手分成两派。每期规定一个主题，比如“好朋友的恋人出轨，你要不要告诉好朋友?”“婚后遇见此生挚爱，要不要离婚?”等等，然后两派唇枪舌剑，看谁更犀利、更机智。

清谈缘于儒家的没落

那么清谈是怎么来的呢?最直接的原因是文人对儒家的信仰崩塌了，道家填补了心灵的空虚。

春秋战国时，百家争鸣，思想是自由的。汉武帝上台后，“罢黜百家，独尊儒术”。儒学变成“主科”，成了进入官场的敲门砖。其他学说都成“副科”，不用参加全国“统考”，读多了没什么作用。

儒家的主导思想是：社会是有病的，读书人要立志成为拯救天下的“医生”，良方是“仁”和“义”。到了东汉末年，贪污受贿盛行、国家糜烂不堪，卑鄙无耻的人做大官，正直有学问的人被排挤，甚至被砍头。

大夫们越来越困惑：读这些“破”儒学经典有什么用?难道为了当官就可以不要脸?曾经的精神支柱轰然倒下。

道家不失时机“插足”进来，轻声地问：你心中有烦恼吗?是想不开吗?那是因为你没有放下。人生的痛苦和快乐，都是来源于你的内心。心是苦的，人生便如苦海无边;心是甜的，人生处处都是曼妙风景。

如同现在的心灵鸡汤，在士大夫的“朋友圈”发疯似地流传蔓延。一方面是因为关在儒学的屋子里太久了，死板沉闷，透出僵尸的味道。突然窗户打开，吹来了一阵清新之风;另一方面，可以忘记现实的苦痛，在麻醉中得到暂时的快乐。

于是道家思想开始兴起，西晋有两个出名的“大师”，叫何晏、王弼，他们的秘密武器是三本书：《庄子》、《老子》、《周易》，合称为“三玄”。他们为这三本书加上自己的注解，到处做宣传，称为“玄学”。

“清谈”开始粉墨登场。

清谈内容的变化

“清谈”一开始既谈“儒”，也谈“道”。后来专谈“玄学”了，这是为什么呢?

因为道家和儒家，最早并不是势不两立的“仇人”，而是“你中我有，我中有你”。两者有共同点：他们都认为老天有他自己的规律，如果符合这个规律，就是正确的，称为“道”。

不同点在于：儒家认为，人要通过老师的指点、再加上自己的刻苦学习，才能找到“道”，主张“有为”;道家认为，人只要顺应自然，清心寡欲，什么都不要争，就是“道”，主张“无为”。

就像教育小孩一样，儒学认为他要天天学习，才能找到真理;道家认为，玩是小孩的天性，小孩想玩就玩，管他干吗?一开始双方有交叉。那就是：教育也要符合小孩玩的天性，主张“寓教于乐”。这样，儒和道就融为一体了。

大名士王衍，是清谈的高手，他问阮修：老庄和儒学有什么不同呢?

阮修说：将无同。这三个字意思是：恐怕是相同的。王衍非常赏识他的这句话，就任命他为曹掾，相当于在官署里担任一个差事。阮修也被称为“三语掾”。

变成了“慢性毒品”

但是后来二者分道扬镳，儒者成“正人君子”，道者成“放荡浪子”。

司马氏夺权后，一半人跟着司马氏升官发财，就力挺儒家，主张“入世”;一半人是曹氏的忠臣，不愿意和司马氏合作，但说多了又怕被杀头，力挺道家，主张“出世”。

“出世”有两个显著的变化：一是行动上，为了表达内心的不满，与传统彻底决裂，变得乖张怪异，赤身裸体、天天喝酒，调戏女人等等，或者像个乞丐、精神病，像个行为艺术家;

二是说的话让人听不懂，似是而非，高深玄远。他们的格言就是：莫谈国事。

于是他们躲进山林，不问世事，似乎是不食人间烟火的“神仙”。说的话从理论到理论，为一个词的意思绕来绕去，清谈变成专谈“玄学”了。

到了东晋，清谈更加盛行。原因就是北方的名人逃到了南方，狼狈不堪。但又放不下臭架子，跑到了南方人地盘上，还担心南方人看不起。

没钱又没势，怎么办呢?唯一剩下的就是高深莫测的玄言，其实就是“装逼”，让别人觉得他们还是贵族，还是“高大上”。他们相互标榜，形成风气。其中谁突然说出一个新的观点，思路奇特，就成了众人的偶像。

庾亮曾去拜访周顗，周顗说：您喜悦些什么，怎么忽然胖起来了?

庾亮说：你又忧伤些什么，怎么忽然瘦下去了?

周顗说：我没有什么可忧伤的，只是清静淡泊之志一天天增加，污浊的思虑一天天去掉就是了!

一时广为传诵。

清谈一开始有积极意义，后来就和“五石散”一样，是个慢性毒品。刚吸让人神清气爽，但天天沉湎其中，变得萎靡不振，形销骨立。而且这些人不干实事，又瞧不起埋头苦干的，完全是银样蜡枪头，绣花枕头，没有实际作用。

清谈和另一个词是“难兄难弟”，那就是“误国”。说西晋亡于清谈并不过分。

在司马昱执政时期，清谈派势力很大，桓温也是清谈高手，但内心非常鄙视这些名流。

竹林七贤是魏晋时期有名的七位名士，他们经常一起结伴游玩于竹林之下，感情可称为是莫逆之交。可能他们的生活方式，是当时一众文人所羡慕的，可以放任不羁的游玩饮宴，不受各种束缚。不过对于竹林七贤带起的各种习俗也存在一些贬义的看法，但当时大多数人都是认可这七位名士的，那竹林七贤究竟有何厉害之处，能让他们受各方敬重呢？这次就来讲讲有关竹林七贤的故事，想了解的朋友就来看看吧。一、"竹林七贤"的和而不同

"竹林七贤"其实都不是山阳人，根据相关史载，只有谯国铚县人嵇康(224年一263年)多"居山阳"。阮籍(210年一263年)和阮咸(222年一278年)是陈留尉氏人，阮籍是阮咸的叔叔，两人是叔侄关系。刘伶(221年一300年)是沛国人，向秀(227年一272年)、山涛(205年一283年)是河内怀县人，王戎(234年一305年)来自有名的琅玡王氏。

他们七人都有贤名，主张玄学，但又有区别。向秀认为，名教可与自然合一;而山涛和王戎倾向于"杂以儒术";嵇康、阮籍、阮咸、刘伶四人则更多推崇老庄之学。

七人分别在魏晋时期致仕，但情况各异、政治态度上也有所不同。

嵇康、刘怜和阮籍三位仅任职于曹魏时期，对入晋为官则不感兴趣。

嵇康字叔夜，是"竹林七贤"的精神领袖，曾官拜中散大夫，时称"嵇中散"，其妻乃曹操的曾孙女长乐亭主。

刘伶字伯伦，人称"醉侯"，只任过建威将军王戎幕府下的参军职务，后来再也没有入仕。

阮籍字嗣宗，曾任步兵校尉，世称"阮步兵"，后任过从事中郎、散骑常侍等职。

向秀字子期，原本是"雅好读书、才高八斗"的隐士，因嵇康遇害后，被迫于不惑之年在晋朝入仕，历任黄门侍郎、散骑常侍等职。

阮咸字仲容，因晋武帝对他不看好，由散骑侍郎贬为始平太守，后无疾而终。

山涛，字巨源，早年孤贫，四十岁才任职郡主簿，后入晋历任大鸿胪、侍中、吏部尚书、太子少傅、左仆射、司徒等要职，后封新沓伯。

王戎，字濬冲，袭父爵致仕，因军功迁任安丰县侯，后来历任的职务几乎与山涛相似，身居高位。

总体而言，"竹林七贤"均任过职，但都不拘礼法，倡导"清静无为"的玄学理念。

这些"和而不同"，使得他们时常在年长的山涛组织之下，多以嵇康所在的山阳寓所为活动范围，聚游于山阳竹林之中，放任不羁地饮宴游乐，结下了令人感慨的"莫逆之交"。

故世谓之"竹林七贤"。二、"竹林七贤"的同而不合

"竹林七贤"在"清静无为"的玄学理念主导下，其生活方式均以超然物外，追求自由，不趋炎附势著称，显示出不拘一格的同而不合：

最突出的表现是在饮酒上，"竹林七贤"都爱酒，但喜好的程度不同。

有"刘伶病酒"、"刘伶醉酒"之称的刘伶在酒上是最知名的，他是七人中最能喝、也是喝得最疯狂的一位，常"唯酒是务、焉知其余"。不过，虽说刘伶整天喝得醉醺醺的，但醉后就乖乖地睡觉去了，一点也不影响别人，以致留下"刘伶醉"的千古绝唱。

阮籍好酒也很有名。他为了步兵营中的三百斛好酒，竟主动申请去那里当步兵校尉;与人下棋时，听闻母亲过逝，却坚持与对奕者下完棋后，又饮酒饮到吐血，才大声号哭。

阮咸喝酒，则不用酒杯，用大盆，像猪拱食的样子，还一面饮酒、一面鼓琴，弄得不亦乐乎。为此，阮咸就留下"与豕同饮"的笑话。

山涛喝酒则很节制，从不超过八斗。王戎既可以狂饮，又能节制。唯有向秀，不善饮酒，更不滥酒。

他们七人相聚喝酒时，很随意，均是根据各自的酒量，自己愿意怎样喝就怎样喝，大家互不劝酒，也不赌酒，不比谁喝得多、谁喝得少。他们只在意纵情山水，获得快乐。

这样的宴饮方式，很得时人的赞许。

其次，"竹林七贤"还留下了一些有别于常人的惊世之举：如阮籍"醉酒避亲"和"青白眼"待人的轶闻，就甚为流传。

司马昭意欲与阮籍结为亲家，令人上门提亲，总是见到阮籍在喝酒，每次都喝得酩酊大醉，不省人事，一连60天都是如此，让提亲的人无法开口，只好回秉。为此，司马昭只好作罢，说：唉!算了，这个醉鬼，由他去吧。

阮籍的母亲过逝后，他对前来吊唁的人，若待以青眼，说明此人是知己;若待以白眼，则说明此人是礼俗之士，以致后来就有了阮籍"青白眼待人"的恶名。

阮咸则在别人炫华丽衣裳时，常晒自己的破旧衣裳为乐。

刘伶时常坐着鹿车，带着一壶酒，使人扛着锨跟着：说，"死了就把我埋了"。

嵇康与山涛关系很好，然，居高位的山涛给嵇康举荐入晋致仕职务时，嵇康便大骂山涛，还写下有名的《与山巨源绝交书》。

王戎是"竹林七贤"中年龄最小的一位，在母亲过逝时，居丧期间，亦不拘礼制，照样观棋弈棋，饮酒吃肉。

这就是"竹林七贤"的同而不合，多体现他们率性而为的坦荡之处。三、"竹林七贤"的才华与贤名

"竹林七贤"除了和而不同、同而不合外，还有着过人的才华，给后世留下不少贤名：

最突出的是嵇康，他是"竹林七贤"的精神领袖，不仅工诗善文，注重养生，有《幽愤诗》、《赠秀才入军》、《养生论》等名作，还通晓音律，尤爱弹琴，是有名的音乐家，所著的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，并称"嵇氏四弄"，与蔡邕的"五弄"合为"九弄"，"九弄"是否能弹奏一度成为隋炀帝的取仕条件。此外，嵇康主张"恬静无欲"的玄学思想，擅长书法，工于草书，善丹青，著有《狮子击象图》、《巢由洗耳图》等名画。

只可惜的是，这样一位集思想、文学艺术及音乐于大成的名士，因得罪权倾一时的司隶校尉钟会，在他的谗言之下，被司马昭杀害，时年四十岁，是"竹林七贤"生命最短暂的一位。

嵇康临终前，抚琴弹奏《广陵散》，此曲后来成为名曲。金庸就在名著《笑傲江湖》中引用过此曲，由此家喻户晓，流传甚广。

其次是音乐家阮咸，我们今天用的弹拨乐器"大阮"，即源于他。这个狂浪不羁的阮咸，其实是当时的一个著名音乐家，懂得妙解音律，弹得一首好琵琶，还有《律议》传世。后世为表彰阮咸杰出的音乐才华，就将他弹的古琵琶以他的名字命名，这就是"大阮"的由来。

再次是刘伶、王戎、阮籍、向秀和山涛。

刘伶有诗歌《北芒客舍》和骈文《酒德颂》等名篇传世，还留下了"曝裈当屋"、"鸡肋尊拳"、"枕曲藉糟"、"五斗解酲"、"陶陶兀兀"、"以酒解酲"等成语，亦成为蔑视礼法、纵酒避世的典型。

王戎则留下"不摘道旁李"和"见识过人"的千古佳话。

王戎七岁时与小伙伴们在路边玩耍，去路旁李树上结满了李子，小伙伴们忙着去摘李，唯有王戎没去，邻居很好奇，便问王戎为什么不去摘李，王戎回答说，那李子是苦的，若清脆可口，必定被摘完了。果然，事实证明了王戎所言。

王戎对族人很有先见之明，他见族兄王衍不待见琅玡郡使孙秀，便劝王衍多给予孙秀好的点评，孙秀后来掌权后杀朝官，对王衍、王戎两兄弟却给予了善待;王戎知悉族弟王敦"不仁"，常称病不已他交好，二人也就渐渐疏远，后来王敦起兵造反，王戎就没有受牵连。

阮籍以创作五言诗著称，咏怀诗写得极好，有八二十首传世(即《咏怀八十二首》)，还有散文9篇、赋6篇，代表作有《大人先生传》、《达庄论》、《清思赋》等，均收录在《阮籍集》里。

文学家向秀有《思旧赋》、《庄子隐解》、《庄子注》、《难嵇叔夜养生论》等名作传世。

山涛的主要成就在仕途上，留有推贤荐才和"治理有方"之名;还善书法，有《淳化阁帖》等;文学作品多已失佚，现有五卷辑本收录于《全晋文》。四、集才华与怪异于一身的"竹林七贤"，何以得到世人认可?

出生于魏晋时期的"竹林七贤"，一边"腹有诗书气自华"，一边古怪脱俗、率性而为，真正集才华与怪异于一身。那，"竹林七贤"何以得到世人认可呢?

究其原因，除了他们的真性情展示外，更主要是他们有了不起的文学艺术成就，能审时度势，以怪异行为为护身符，以此立足实际谋求顺应环境所需的生存和发展空间。

于是，他们绽放才华之际，着力于古怪脱俗，借以躲避魏晋时期为政者疯狂血腥的杀戮。

那时，魏晋两朝对名士的滥杀源远流长，造成了很坏的影响。

自曹魏以来，首先是"宁可我负天下人，不可天下人负我"的曹操大肆酷杀士人，如孙融、荀彧、杨修等人的死，让当时的名士感觉性命危如累卵;后来曹丕即位后，又击杀丁仪、丁廙等，到司马氏建立西晋后，对士人的杀戮仍一以贯之，如桓范、王凌、夏侯玄、诸葛诞等被杀，尤其是"竹林七贤"的精神领袖稽康因耿直的言行得罪钟会，又不肯依附西晋，被司马昭错害后，一时掀起残酷的腥风血雨。

在这样阴风惨惨的环境下，后来的魏晋名士，只好委屈求全。

向秀的经历就是很好的说明，原本是高人隐士的向秀，在40岁时，遇见司马昭杀了嵇康又威逼他出山。无奈之下，向秀只好答应入仕，先后任过散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职务。

这在《晋书》中有专门的记述，书中写道，向秀在迫不得已之下，只好顺其意违心回复：像巢父和许由这样的人，并不了解尧帝求贤若渴的用心，所以隐居的生活并不值得羡慕。

由此可见，"竹林七贤"之所以在日常生活中彰显狂放不羁的怪异行为，盖因他们无法直抒胸臆，只好采取隐晦曲折的方式表达高洁的情怀。

换句话说，"竹林七贤"是"揣着明白装糊涂"，借恣意妄为掩饰自己。只有这样，他们才不至于像嵇康那样落得惨死的下场。

【作者简介】李大奎，男，汉族，七0后，法学学士，贵州湄潭人，文学爱好者。

数学家刘辉的一生

刘辉(约公元225-295年)，汉族，山东邹平人，魏晋时期伟大的数学家，中国古典数学理论的奠基人之一。他是中国数学史上非常伟大的数学家。他的代表作《算术笔记九章》和《海岛算术经》是中国最珍贵的数学遗产。刘辉思维敏捷，方法灵活，主张推理和直觉并重。他是中国第一个明确提倡逻辑推理来证明数学命题的人。刘辉的一生是一个对数学进行艰苦探索的一生。虽然他地位低，但他有高尚的人格。他不是一个追求名利的平庸之辈，而是一个永不厌倦学习的伟人。他给我们中华民族留下了宝贵的财富。

刘辉对数学做出了巨大贡献。他在无休无止的问题中提出了“求回数”的思想。这种方法与后一种求无理数根的近似值的方法是一致的。它不仅是pi精确计算的必要条件，而且促进了小数的产生。在解线性方程时，他创造了倒数乘法和消去法，这比直接除法简单，而且基本上与当前的解一致。中国数学史上首次提出“不定方程问题”。他还建立了算术级数前N项的和公式。提出并定义了许多数学概念，如功率(面积)；方程式(线性方程式)；正数和负数等。刘辉还提出了许多公认的、正确的判断作为证明的前提。他的大部分推理和证明都是逻辑严密的，从而建立了《算术九章》和他自己的基于必然性的解答和公式。虽然刘辉没有自己的著作，但他在《算术九章》注释中所使用的数学知识，实际上已经形成了一个以数学证明为纽带的包括概念和判断在内的独特的理论体系。

刘炜在《切圆艺术》中提出“切得细，损失少；切得细，不能切，不折不扣”，这是中国古代极限观的优秀作品。刘辉在他的《岛屿计算经典》一书中，精心选编了九个计量问题。这些问题的创造性、复杂性和代表性在当时都为西方所注意。刘辉思维敏捷，方法灵活，主张推理和直觉并重。他是我国第一个明确主张用逻辑推理来证明数学命题的人。

数学家刘辉的成就

刘辉的数学成就大致有两个方面:

一是梳理中国古代数学体系，奠定其理论基础，这主要体现在《九章算术注》中。它实际上已经形成了一个比较完整的理论体系:

数系理论

(1)阐述了一般除法、近似除法、四种运算以及用相同和不同类型的数化简复数分数的算术原理；在配方的注释中，他从配方无穷无尽的意义上讨论了无理根的存在，引入了新的数，创造了用小数无限逼近无理根的方法。

(2)在预备微积分理论中，首先明确定义了率，然后基于乘法、一般约简和等式三种基本运算，建立了数和公式运算的统一理论基础。他还用“率”来定义中国古代数学中的“方程”，即现代数学中线性方程的增广矩阵。

(3)在毕达哥拉斯理论方面，逐一论证了毕达哥拉斯定理的计算原理和毕达哥拉斯形式的解法，建立了类似毕达哥拉斯形式的理论，发展了毕达哥拉斯的度量技术，通过对典型图形如“钩中叉”和“直中有股”的分析，形成了具有中国特色的类似理论。

面积和体积理论

刘辉的原理是利用补进补出、补进补缺的原理和“割线圆技术”的极限方法提出的，解决了几何形体的各种几何形状、面积和体积的计算问题。这些方面的理论价值仍在闪耀。

第二是在继承的基础上提出了自己的独到见解。这方面主要体现在

在《九章算术》一书中，他通过剖切和圆周率证明了圆面积的精确公式，并给出了计算圆周率的科学方法。田源技术”。他首先从圆内接的六边形切圆，一次加倍边数，计算192条边的面积，得到π=157/50=3.14，然后计算3072条边的面积，得到π=3927/1250=3.1416，这叫做“徽章比”。

一个关于切除的小故事

中国古代的刘徽一直致力于圆周率的计算。有一次，刘辉看到一个石匠在一块石头上工作。他发现它非常有趣，并仔细观察了它。“哇！最初，一个石匠把一块方形石头的四个角凿出来，变成了八角形的石头。如果你再去八个角，它就会变成六边形。”一个方形的石头被加工成一个光滑的圆柱体，一次砍下一个轴。

谁会想到，普通人身上的一些非常普遍的东西触发了刘辉智慧的火花。他想，“石匠加工石头的方法能用于圆周率的研究吗？"

因此，刘辉用这种方法逐步划分圆，试验证明是有效的。他发明了前所未有的“切圈技术”。遵循割线圆的思想，他将内切正六边形的边数增加了一倍，并连续计算出规则的12边形，规则的24边形...直到有规则的192边形的面积，而得到的圆周率的近似值是157/50(3.14)；后来，他计算了圆内接的规则3072多边形的面积，从而获得了圆周率的更精确的近似值:π≈3927/1250(3.1416)。

关于承上启下的魏晋南北朝文化的复习资料知识，同学们认真学习。

承上启下的魏晋南北朝文化

1.祖冲之是我国古代伟大的科学家，你认为他最值得你学习的地方是什么?

祖冲之是我国古代伟大的科学家，他有许多值得后人学习的优秀品质。其中最值得我们学习的地方是他的刻苦钻研和创新的精神。

2.动动手：用小刀把方木头或铅笔削成圆柱体。想一想，怎样削最圆?然后判断下列示意图，哪一个圆形的周长最接近圆的周长?祖冲之计算圆周率，与这里的做法有何类似之处?

在木头或铅笔剖面先画个内切正多边形，然后用小刀削去边外木头。边数愈多，就愈接近圆形。这就是古人所用的割圆术。

正一百九十二边形的周长最接近圆的周长。

祖冲之就是运用这种割圆术来计算圆周率的。

通过上面对承上启下的魏晋南北朝文化知识的复习学习，相信同学们对上面的复习知识已经能很好的掌握了吧。

公元229年(魏明帝太和三年)陈群、刘劭等增删汉律而成，在汉九章律的基础之上增加九篇，并改汉之具律为刑名，列于全律之首。是三国时期魏国一部主要法典，于后世有重要意义。下面由小编为你介绍魏晋齐律法相关司法法制史考点。

曹魏律背景：

三国时期，魏、蜀、吴政权均各自立法，其中最有影响、最具代表性的律是《魏律》。

由于它是对汉律的改革，故当时称为《新律》;为了同北朝的魏律相区别，通常称作《曹魏律》。

法律繁多庞杂是秦汉早期法律的突出特点之一。魏明帝曹睿即位后，于太和三年(229年)下诏改定刑制，作《新律》18篇。其篇名分别是：刑名、盗律、劫略、贼律、诈律、毁亡、告劾、系讯、断狱、请赇、兴擅、乏留、惊事、偿赃、户律、捕律、杂律、免坐。(参见《晋书》卷三十《刑法志》引《新律序》)

曹魏律在继承的基础上，对秦汉法律进行了较大改革，例如：

体例上，将《法经》中“具律”改为刑名，置于律首。体现对法律原则重要性的认识提高。(具律是《法经》的总则和序例，即总论性的律文)

内容上，将维护官僚贵族特权的“八议”制度正式列入法典。取消了汉律中的宫刑，缩小族刑连坐范围，将法定刑分为死、髡、完、作、赎、罚金、杂抵罪七种。

1.《魏律》创始人陈群简介

3.晋朝的政治体制

6.慨当以慷 忧思难忘

死刑复奏制度

死刑复奏制度：

死刑复奏制度是指奏请皇帝批准执行死刑判决的制度，北魏太武帝时正式确立这一制度，为唐代的死刑三复奏，打下了基础，这一制度的建立既加强了皇帝对司法审判的控制，又体现了皇帝对民众的体恤。

(关键词记忆：北魏太武帝)

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3议

“八议”入律

魏明帝在制定《魏律》时，以《周礼》“八辟”为依据，正式规定了“八议”制度。“八议”制度是对封建特权人物犯罪实行减免处罚的法律规定。它包括：

①议亲(皇帝亲戚)

②议故(皇帝故旧)

③议贤(有传统德行与影响的人)

④议能(有大才能)

⑤议功(有大功勋)

⑥议贵(贵族官僚)

⑦议勤(为朝廷勤劳服务)

⑧议宾(前代皇室宗亲)

(关键词记忆：周礼;八辟;)

司法法制史考点之魏晋齐律法

“准五服制罪”的确立

《晋律》与《北齐律》中相继确立“准五服制罪”的制度。

服制是中国封建社会以丧服为标志，区分亲属的范围和等级的制度。按服制依亲属远近关系分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。服制不但确定继承与赡养等权利义务关系，同时也是亲属相犯时确定刑罚轻重的依据。依五服制罪成为封建法制制度的重要内容，影响广泛，直到明清。

在刑法适用上，凡服制越近，以尊犯卑，处罚越轻;以卑犯尊，处罚越重。凡服制越远，以尊犯卑，处罚变重;以卑犯尊，处罚变轻。

【记忆口决】血缘近，尊犯卑，处罚轻;卑犯尊，处罚重。

官当

“官当”制度确立

“官当”是封建社会允许官吏以官职爵位折抵徒罪的特权制度。它正式出现在《北魏律》与《陈律》中。

【记忆口诀】北有北魏南有陈，官职抵罪律中明。

重罪十条

“重罪十条”的产生

《北齐律》中首次规定“重罪十条”，是对危害统治阶级根本利益的十种重罪的总称。把“重罪十条”置于律首，作为严厉打击的对象，增加了法律的威慑力量。“重罪十条”分别为：

①反逆(造反)

②大逆(毁坏皇帝宗庙、山陵与宫殿)

③叛(叛变)

④降(投降)

⑤恶逆(殴打谋杀尊亲属)

⑥不道(凶残杀人)

⑦不敬(盗用皇室器物及对皇帝不尊重)

⑧不孝(不侍奉父母，不按礼制服丧)⑨不义(杀本府长官与授业老师)⑩内乱(亲属间的乱伦行为)

《北齐律》规定：“其犯此十者，不在八议论赎之限。”

司法法制史考点之考点四

何宴是曹操养子，也是曹魏大臣之一。不过因为何宴后来选择了站在曹爽一方，所以在司马懿高平陵之变后便一同被缉拿最终诛杀了三族。可能何宴还有一个身份大家都还不太熟悉，就是何宴是曹魏玄学的引领者，或者说创始者之一，那这个玄学到底是什么东西呢?可能大家看到玄学两个字都会认为是迷信那一套东西，毕竟在古代没有科学，所以很多东西只能用玄学来解释。不过何宴的这套玄学并不是迷信，在汉朝时期整个社会还没那么迷信，因为推崇的还是儒家思想为主，而且曹操也是读书人，相信人定胜天，根本不会信玄学那套东西，那何宴主推的玄学究竟是什么东西呢?

其实在魏晋时期的玄学只是一种哲学思潮。因为强大的汉朝已经被曹魏给替代，以何宴为首的一批人也觉得大家应该抛弃老一套的思想，而是用庄子结合儒家思想，来替代掉衰落的两汉经学。东汉对于一些玄学问题所秉持的态度还是比较开放的，所以这种清议的风衣也被带到了魏晋。而且当时主推玄学的人都是出身名门望族，所以有这些KOL带路，玄学的风气也是一路高涨，最后席卷了整个朝廷。

其实想要学习玄学的辩证思想还没那么容易，起码你要是一位比较有底蕴的读书人，不然根本理解不了这货只能怪思辨的形式。而这些名门出身的子弟，自身受教育的条件都要好很多，所以在这方面有着独特的优势。最后因为玄学还发展出了一种清谈的谈话方式，简单的解释就是以清雅的方式谈论，少一些激烈的言语，整个环境和态度都是比较放松的状态。何晏正好就是这种玄学风气的奠基人之一。

其实在魏晋时期，关于文学方面的发展非常自由，也是因为曹家三代的君王在这方面看的比较开，而且他们本来也都是文人出身，所以这种局面也是他们希望看到的。玄学最大的特点是用道家思想来解释儒家经典，这种道释儒的想法是何宴第一个想出并开始做的。何宴的代表作《论语集解》就是用道家思想来解释《论语》的内容，放在当时来看这种思想的确比较新颖，而且引发了比较大的讨论，有讨论那价值就凸显出来了。

所以何宴算是奠定了玄学的基础，而且还顺便把老子的思想给发扬光大了。其实在魏晋时期能够他们学习的书籍也不是很多，大部分还是学习的四书五经，所以不管出现什么新的思想风潮，四书五经都是基础。所以说这里的玄学并不是指的一些迷信的事物，而是一种辩法和清谈的风潮，如此看来何宴的才华也的确令人称奇。

景区背倚青山，南濒鉴湖，东接镜水湾，依托柯岩风景区特有的石文化，在奇石陡壁和绿荫清流之中，以石雕的形式，尽展绍兴历代名人风采。名士苑入口处为人字形通道，五根线条分明的石柱托起三个等边三角形，中间雕刻着源于河姆渡出土的远古越族人行于波涛的图案。

正下方一个四方抹角的石柱上面，放置连株斗和古朴的曲线石拱，寓意山、水、人和谐统一，象征绍兴的人杰地灵。苑门刻毛泽东七绝诗“鉴湖越台名士乡，忧忡为国痛断肠。剑南歌接秋风吟，一例氤氲人诗囊。”苑名借其意，将名人的石雕安置在园林中，巨石上-题写的“我是绍兴人”的手迹，成了名士苑最好的印证。

越中名士苑中心区以日月同辉台为核心，高达五米的主体建筑是中华立国之祖、治水英雄大禹的塑像，布衣装束，手持大锸，站在一只巨龟上，气势非凡。池中的新月形图案与夏铸九鼎石柱，象征大禹精神与日月同辉，光芒永放。古代区有勾践君臣群像，画面表现的是勾践、范蠡和文种投醪出征，同仇敌忾，兴越灭吴，争霸中原的故事。

草坪内外分塑着绍兴历史上六位名闻遐迩的书画家，有互研书艺的王羲之、王献之父子，有书画界名流陈洪授、赵之谦和任伯年。最引人注目的当属少年神童，画梅高手王冕，正在水池畔洗笔的王冕不时歪头观察着水牛的举动，盎然童趣，一览无余。山谷中，明代两位哲人王阳明和刘宗周的雕像被分塑在对面。

名士苑西部石壁下的水池中，浮着马臻、汤绍恩、戴琥这三位绍兴水利史上治水三青天塑像。蝙蝠洞附近有仰天长啸的徐文长，把酒临风诗兴大发的贺知章以及，手拄拐杖翘首以盼的老翁陆游。姚长子、葛云飞母亲的塑像也各有千秋，所有这些既强化了历史的某一侧面，又昭示了历史的脉络和精神承传。

近代区有辛亥革命鉴湖三杰的群像，秋瑾居前，徐锡麟、陶成章一高一矮，一瘦一胖并肩而立。这组雕刻表现了革命英烈风雨同舟，视死如归的大无畏革命精神。学界泰斗蔡元培的浮雕别具一格，雕像前突出的位置上安放着一副巨大的眼镜，反映出非凡智慧与才气。这副大眼镜非夸张，而是意味深长，寓意蔡元培先生的目光深远，对新生事物尤其敏锐。

鲁迅用杂文作武器，奋斗终身，以“伟大的革命家、思想家和文学家”入载史册。这位大文豪的浮雕像，是一个棱角分明的侧面像和一只挟着香烟的左手，浮雕石碑上还刻着他的座右铭：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。对联刻划出这位没有丝毫奴颜和媚骨的一代文化巨匠的风采，也表现出鲁迅无比犀利的洞察力和嫉恶如仇的性格。

现代区展现的是现代科学巨匠的风采：地理学家竺可桢，数学家陈建功，历史学家范文澜，经济学家马寅初，物理学家钱三强等。杰出的人才，卓越的贡献，不得不让人对人杰地灵的绍兴刮目相看。稽山鉴水，人杰地灵，古城绍兴，物华天宝。在历史的长河中，贤人名士是永远不落的星辰。

从古至今地理学家有很多，魏晋时期背成为地图学家的只有他一个。

魏晋时期的被称为地图学家的是裴秀，他在地图学上的主要贡献，在于他在《禹贡地域图》中，提出了著名的具有划时代意义的制图理论“制图六体”。

所谓“制图六体”就是绘制地图时必须遵守的六项原则，即：即分率、准望、道里、高下、方邪、迂直，前三条讲的是比例尺、方位和路程距离，是最主要的普遍的绘图原则；后三条是因地形起伏变化而须考虑的问题。

《禹贡地域图》开创了中国古代地图绘制学，李约瑟称他为“中国科学制图学之父”，与古希腊著名地图学家托勒密齐名，是世界古代地图学史上东西辉映的两颗灿烂明星。

汉服其实是汉民族传统服饰，它广泛传播并且影响深远。现如今日本、朝鲜、越南等传统服饰都有着汉服的影子。说到汉服可能会主要会想到唐代时期与魏晋时期的汉服，但是需要注意的是，魏晋风与晋制汉服两个是完全不同的，希望大家不要混淆。接下来我们就来介绍并区分魏晋风与晋制汉服。

1、魏晋风

魏晋风更多的其实是服饰的一种风格。这种风格一般都是大袖长衫、广袖交领、襦裙打底，看起来仙气飘飘。而这种风格的展现一般都是在当今的影视剧或影楼拍摄，有着较广泛的群众认识。

2、晋制汉服

晋制汉服是指魏晋时期女子所穿的常服，包括衫、袄、襦、裙、深衣等，都是有历史考据的。即指的是服饰，而并不是一种服饰风格。

以上就是魏晋风与晋制汉服的介绍与区别，希望对大家有所帮助。

名士属于瑞士奢华的高档品牌，不论是质量还是价位都比浪琴要高的多，名士与我们熟知的欧米茄、万国、劳力士是一个档次的，算是手表里的奢侈品牌。浪琴是中档的手表品牌，跟天梭、美度一个档次。两者完全是不一样的档次。

名士手表都有哪几个系列

名士手表有以下几个系列，灵霓系列—这款系列是名士为女性的献礼。颜色上采用热烈红与高贵金互相搭配，还有精致的钻石，无不体现对女性的颂歌，尽展女性的风姿卓越。十分的奢华大气，很受女性朋友的青睐。

卡普蓝系列—适合时尚的运动风，有着卓越的计时功能，搭载的是瑞士制造自动机芯，透过表背可以清晰看到内部精致的润饰。汉伯顿系列—汉伯顿系列传达了纯正的品牌价值观，有欢乐、有分享、有隽永持久。克莱斯麦系列—_复古、优雅，是名士克莱斯麦系列的特点，名士腕表设计简约大方，有着经典大三针设计，整体设计都尽显复古和时尚。

名士手表的怎么样

名士手表属于买了不会后悔的单品。每一只表都通过黄金比例设计，在简洁中寻求平衡与突破，精致跟大气在名士身上都是完美体现，其独特的魅力与品牌价值，已经受越来越多人的青睐。

而且名士手表不仅传承了瑞士制表商的传统工艺，还结合传统大胆的创新突破，很多细节里都能看到用心与创造，设款款简约、大方、不失品位的精品表就是如此初心打磨出来的。很多人说名士是低调的华丽。作为一个装饰，戴起来很有气场，很少会出现问题。近几年不论是工艺、档次、价位都有所提升，名士的手表还是有很大的收藏价值的，喜欢的人可以购买来使用便知。

经常会有人羡慕魏晋时期的人们，想象当中，那时候的人活得应该很自在，尤其是有很多的美男，甚至出现过被人“看死”的卫阶，和许多因为长得丑而不敢出门的人，更有流传千古的竹林七贤。现在的我们，只能通过古书的记载，对以前的年代窥探一二，那么，为什么偏偏在魏晋时期会出现一大批的美男?难道那个时期有什么特殊的基因吗?

我们能知道，魏晋时期，道教和佛教思想盛行，人们追求回归自然，因此，很多人不会受到世俗的约束，跟随自己内心，率性而为，不拘礼节，就连女子都会更加自在，也正因此，魏晋涌现出了非常多的清谈之士，甚至是狂妄。他们不同于历史上其他年代的人，追求美到达了一个极致。才貌双全的男子，历朝历代都有，但是魏晋将审美发展到了极致，甚至还有一本专门记载名士的言行与轶事的书《世说新语》，其实也正是因为这本书，让那个年代的美男“多”了起来。

魏晋时期的美男非常有名，他们一般有着几个共同的爱好，一个是熏香，比如曹丕，到了一种什么程度呢?连他的坐骑都受不了浓重的香味，冲着他的膝盖咬了一口，以示自己的不满。一个是男子有着阴柔的审美观，追求一种偏向女性化的审美，潘安、嵇康、卫阶等，还有很多小说很青睐的人物兰陵王高长恭。有人认为，这是因为那个年代流行五石散，很多人都会服食，按照现代的话来说，那就是吸毒。服食过后，会让人显得肤色很白，但是毕竟不是正常的东西，服食过多，自然就会变得精神不振，瘦如枯木。

至于为什么说因为有《世说新语》，才让魏晋美男多了起来呢?魏晋时期人们注重审美，这本书专门有“容止”一篇，用来记录人物的外貌，虽然史书也会对人物外貌有所记录，但是这一本更加集中和浓墨，正是因为有了这些记录，因此显得魏晋美男更多。

三国时期，刘氏皇族衰微，江山风雨飘摇。值此动荡之际，各路英雄并起，为争皇权，用尽手段，引得后人无数赞叹与叹息。这些赞叹与叹息几乎有一半都给了奸雄曹操，赞他智勇双全，叹他多疑狠毒。

三国是一个动荡不安的年代，是一个人才辈出的年代，但也是一个无数忠臣名士陨落的年代。

在这个年代里，至少有八位忠臣名士，死于了曹操之手！一、荀彧、杨修死于政治需要

荀彧是河南许昌人，曾被名士何颙评为有王佐之才。他与曹操识于微时,莫逆于心,守于经年，是曹操身边最重要的谋士之一，被汉献帝封为尚书令。

他在曹操统一北方的过程中，为曹操制定军事路线、修正战略方针；在吕布叛乱时，他坚定地镇守鄄城，为曹操保住了大本营；在曹操急需人才时，他为他举荐了荀攸，陈群，郭嘉等大量人才。

然而在曹操即将称王之际，他却被逼身亡，逼迫他的，正是他一路辅佐的曹操。当时，曹操在朝堂上表示自己要进爵封王，荀彧公开反对，并因此触怒了曹操，令曹操对他痛下杀手。

曹操与荀彧当年能够走到一起，成为至交好友，最重要的原因是，他们都有一颗匡扶汉室的心。但随着时间的推移和权力的壮大，曹操渐渐偏离了初心。

一开始，荀彧还可以作为曹操与汉室皇族的缓冲带，不断缓解双方的矛盾，但当曹操打算进爵魏王时，矛盾终于爆发了，荀彧为了维护汉室最后的尊严，不得不站到了曹操的对立面。

荀彧的做法让曹操明白了，他不是魏的谋士，而是汉的忠臣。荀彧触到了曹操的逆鳞，并因此收到了曹操送给他的，意为“汉禄已空，请君自裁”的空食盒。明白曹操的暗示后，荀彧自杀而亡。杨修是东汉名士，自幼聪颖敏锐，博学多才，后担任曹操的主簿。在《三国演义》中，杨修是在曹操攻打汉中时，因听曹操说了鸡肋二字，便怂恿士兵收拾行李，被曹操以扰乱军心之名处死的。

但事实上，他是被曹操在建安二十四年秋下令处死的，罪名是泄露机密，结党营私。

曹操之所以要处死杨修，是因为他与杨修的政治理念不同，而且杨修还参与了夺嫡之争，在曹丕和曹植两人争夺太子之位时，站到了曹植一边，多次帮助曹植。

在曹丕取得了夺嫡之争的胜利后，曹操为了确保曹丕的位置，扫清曹丕继位路上的绊脚石，下令处死杨修。二、边让、桓邵死于利益冲突

当年，曹操在击败黄巾军后，正式占领了兖州。但作为兖州当地的大族名士，边让却自恃才气，不屈曹操，对曹操多有轻侮之言。曹操一怒之下，杀了边让，并夷灭边让一族 。

曹操与边让的矛盾，实际上是曹操与兖州士人的利益冲突，因为曹操的到来，使兖州世家大族的利益受到了一定的损害。

边让用言语轻慢曹操，与其说是因为个人情感，不如说是为了给曹操制造舆论危机，曹操为了加强自己对兖州的控制，不得不杀了边让。但杀边让也让曹操付出了很大的代价，甚至一度差点失了兖州。与边让同为东汉名士的桓邵，在看到边让被杀后，逃到了交州避难，在曹操抓到他时，他给曹操跪下求饶，亦没能免死。三、孔融、许攸死于轻狂

孔融亦是三国时代的名士，在乱世之中，他几经辗转，投到了曹操门下。虽然选了曹操当老板，但孔融对这个老板并不十分尊敬，反而时常对他有侮慢之辞，碍于孔融的名士身份，曹操一直忍让着他。

然而，孔融对曹操的忍让不仅不以为意，还在赤壁之战前，与孙权的使者讲起了曹操的坏话，被忍无可忍的曹操判处了死刑。

许攸是曹操身边的大谋士，在官渡之战中，向曹操献计打败了袁绍，为曹操集团立下了汗马功劳。然而这位大功臣最后却因为恃功傲主，死在了曹操之手。

因为知道自己在多场战争中都居功至伟，许攸开始日渐膨胀。不但在公共场合直呼曹操小名，还在酒桌上对曹操开玩笑说，要是没有自己，曹操不可能得到冀州，以此来暗示曹操给他更多好处。

曹操虽然没说什么，但心中对许攸的这种做法十分不喜。下属为主公竭尽所能，本就是职责所在，况且赏与不赏应由主公决断，焉能下属自己暗示主公，讨要封赏？

尽管曹操没有理会许攸，许攸却逐渐变本加厉，时常对众人说起自己的功劳，最后终于惹得曹操大怒，对他痛下了杀手。四、崔琰、娄圭死于猜忌

与上面的几位忠臣名士相比，崔琰和娄圭死得极其冤枉，他们全都是死于曹操的一颗猜忌之心。

娄圭是曹操的好朋友兼谋士，一直与曹操十分要好。有一次，他出门在外，正好看到了曹操外出的情景，感慨了一句，人活在世上,要自己多努力，不能只看旁人。

这句无心之言，被人告诉给了曹操。曹操听后，觉得娄圭生出了别样的心思，转眼就与这位昔日好友翻了脸，将他处死了。

崔琰是东汉名族清河崔氏之后，为人清正，素有贤明。自曹操平定冀州后，他便归顺了曹操，掌人事选举之权。

在曹操被封魏王后，有人讥笑给曹操上表称颂的杨训，说他趋炎附势，崔琰因此写信安慰杨训，说他文章写得很好，是非曲直，后世自有公论。

曹操知道这封信的内容后，做贼心虚，认为崔琰这样说是对他不逊，将他下狱，并在看到崔琰在狱中大会宾客，毫无悔改之意时，将他赐死，造就了当世的最大冤案。

这些死于曹操之手的忠臣名士，有些死得其所，有些咎由自取，有些含冤而终。但无一例外，他们的死都证实了曹操的奸雄之名！

曹睿扮女装还养男宠，这要是放在如今，那就是“娘”的代言人了。不过古代男人也有很多需要看脸的时候，毕竟我们形容男人有很多词就显得不够爷们。例如白白净净那就是赞美的意思，但是你说一个男人白白净净却又显得很娘，那不是很纠结吗。在魏晋时期，就有男人往自己脸上涂抹白粉的习惯，其实也就是为了能够好看一点，古文记载何宴就是一位美男，而且是天上的那种，难道这也要被贴上“娘”的标签吗?

最近“娘”这个话题很火，朋友圈被“男人到底娘不娘”，“娘就不算男人了吗”这类话题刷了一波，戳进有的文章——我就知道，魏晋南北朝一定会中枪。

毕竟，生活在魏晋南北朝后期的颜之推，都在《颜氏家训》里言之凿凿地说：“贵游子弟...无不熏衣剃面，傅粉施朱”，男人们把胡子剃干净以后，还要在脸上涂一层白白的粉儿，再抹一层胭脂。

还有些少年郎，跟后世姑娘家似的，平时足不出户，偶然一出门，听马“咴儿咴儿”一叫，就吓得跌倒在地，说这里有大老虎，要咬人。

还有长得太好看，被女人们围观至死的卫玠;漂亮得镇不住场子，不得不戴一张面具打仗的兰陵王;和萧梁长沙王萧韶谈恋爱，没能好聚好散，在宴会上大闹的庾信……

魏晋南北朝的男人们，给人的感觉大多如此：容貌至上，服装考究;男宠遍地，伪娘当道;体弱病娇，一走三喘。本该属于男人的壮怀激烈，修身齐家治国平天下的理想，似乎被他们放在了第二位，或者有的人，根本就没放在心上过。

但有句话怎么说来着，看脸，其实是最大的轻敌。魏晋南北朝有很多人，虽然容貌出众，连史官都要专门在史书里记上一笔，可他们非但不娘，反而战斗力爆表，有文才、有政才，堪当军国大事。

曹操的养子何晏，欧阳修在《望江南》里提过他，“江南蝶，斜日一双双。身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。天赋与轻狂”，轻佻中带了十分好看。

何晏的确长得漂亮。

《世说新语·容止》里说，因何晏长得太白了，魏明帝曹叡总怀疑他是在脸上搽了很多粉，所以专程在盛夏天气把何晏叫进宫来，赐了他一碗热汤饼，想看看他掉了妆的原本模样。谁知道一碗饼吃到尾，何晏热得不断擦汗，脸依然那么白，却原来是天生白!

“何平叔(晏)美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月与热汤饼，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然”

《世说新语》文字太毒，一袭朱衣，原本就将人衬得白，再说一声“皎然”，何晏容色，就耀耀的了，也难怪他自己看自己顺眼，常常顾影自盼。这么一个漂亮人物，因为首先带起吃五石散的风潮，又研究玄学，推崇清谈，所以后世许多道学家都说他不理政务，误国乱天下，将魏晋南北朝四百年动荡的根源放在了他身上，可说是一位“男颜祸水”。

但实际上，何晏对政治一直都有自己的看法。只是因为和曹丕关系不好，所以曹丕登基后，整整七年时间，何晏都“无所事任”，没有任何一官半职。直到曹丕的儿子，魏明帝曹叡即位，何晏才做了个驸马都尉的闲散虚职，但平时工作，也只是陪曹叡赋诗作词，调节宴会气氛罢了——这绝不是何晏甘心做的事儿。

好在何晏和曹叡之间的关系，比和曹丕稍好一些，所以他见缝插针，想尽一切办法向曹叡委婉地表达自己的政治理念。

譬如魏明帝太和六年(公元232年)，何晏奉命写《景福殿赋》。本来只是一篇歌功颂德的应制文章而已，但何晏硬是在文章里强行插入了“君主要顺应自然，实行无为之治”的政治理念，劝曹叡改革现在的政策，把不做事、白领俸禄的官员裁掉。

但无为之治，顺其自然的政治理念，对曹叡这么一个积极进取，平鲜卑、收辽东，有一统天下之志的皇帝来说，不啻一个天真的笑话，所以何晏这篇《景福殿赋》，哪怕含义再深，也注定只能成为一篇看过就算的应制文章。

何晏心里充满了失落，但很快，他就找到了同盟，并且认识了青年士人的精神领袖，夏侯玄。

夏侯玄也长得非常漂亮，“朗朗如日月之入怀”，便就是心头有蒙蒙灰雾，见了夏侯玄这样灼然映人的模样，也一层层散开了。但夏侯玄和何晏一样，容貌只是锦上添花，他们更看重的，还是如何才能施展抱负。

为了实现这个梦想，何晏、夏侯玄，还有一些和他们境况相似的贵族子弟常常聚集在一起，互相品评，为对方制造名声舆论，形成了一个政治关系网。

这种结社交游的风气，很容易让人想到东汉末年的党锢之祸，因此曹叡把何晏等人统统免官——这就是魏明帝时期有名的浮华案。接下来的七年里，曹叡也一直保持高度警惕，不准他们再进入官场，等于是绝了何晏等人的后路。

史书上没有记载，在这又一个无所事事的七年里，何晏到底是什么心情，但这并不难猜想——人生何其短，转眼就已经过了而立，曾经踌躇满志，想在政治上有所作为的自己，依然只是一介白衣，也许终自己一生，就只能这样碌碌无为地度过了。

好在，否极泰来，一个人倒霉到了极点，也许就是转运的时候了。

景初三年(公元239年)，魏明帝曹叡因病去世，让司马懿和宗室曹爽辅佐年仅八岁的小皇帝曹芳。作为曹爽亲信，何晏被擢为散骑侍郎，不久升任为吏部尚书，手握任免官员的大权;夏侯玄也担任了中护军一职，主要负责选拔武官。一文一武，曹爽一党渐渐控制了朝中大权，何晏等人施展抱负的机会，在沉浮数次，殷切盼了十多年以后，终于来了。

他们几乎是迫不及待地开始了改革。

先是改革九品中正制。九品中正制是魏文帝曹丕时期提出来的，让各州郡推举大中正一名，按照人才调查表上的品级，填写推荐表，提交给吏部。吏部根据这张表，对人才进行升迁和罢黜。

曹丕的本意，是想避免汉末察举制产生的舞弊现象，避免“举秀才，不知书;举孝廉，父别居”的现象发生，但可惜的是，各州郡的中正往往由当地的世家大族担任，他们推举的，不是族中子弟，就是和自己门第相当的其他世家大族，选拔出来的官员，也未必有真才实学。所谓的人才调查表，早就成了一纸空言，造成了魏晋时候“上品无寒士，下品无庶族”的知名现象。

何晏给出的解决方案，是分清楚吏部和中正之间的职责范围。中正只负责人才的分类，不能编排等级;这种确定人才高低次序的事，应该交给吏部。只有这样做了，才能避免地方上的关系牵扯，避免徇私舞弊的现象再次发生。

这只是何晏改革方案的第一步。

第二步是改革行政机构。九品中正制偏离了原本的轨道，导致当官的人超额，官僚机构也非常庞大。所以，最好是把州、郡、县三级政府，合并为州、县二级。这样不但可以节省朝廷财政开支，办事的流程也会大大缩短加快。

某种意义上，这些改革的确切中时弊。如果真能实行下去，也许魏晋南北朝上品无寒士的问题，就能得到解决;很多有识之士，也不会因为没人举荐，从而一生碌碌，没有任何施展才华的机会。

但历史永远没有“如果”。

何晏他们的改革，让以司马懿为首的儒学党人深感不满。

改革九品中正制，中正势力被削弱;清减行政机构，何晏他们打算裁掉一万名官吏，裁哪些?无非是世家大族之前举荐的无能之辈。当时有很多世家人物被降职、罢免，连司马懿自己也被架空了——这么激进地限制世家势力，是可忍孰不可忍?于是世家大族们联合起来，推司马懿为首，反对曹爽一党。

世家大族们联合起来反对新政，已经焦头烂额，更要命的是，何晏这群人内部也出现了问题。

他们只有一个“无为而治”的政治大纲，纵然有要“改革九品中正制”、“裁减结构”的大方向，但具体怎么做，何晏他们其实根本没有想清楚，以至于朝令夕改，没有统一的常法;或者发布下去的命令，和实际情况差距很大，根本执行不了。

再加上言行不一，私生活上不检点，说要行无为之治，清减节约，但做的，又是奢靡放纵的另一套。就连何晏自己，也强占公田，强取公物，胡作非为。以至于根本不用司马懿这些对手怎么费心，何晏这些人在朝廷中的威信，就已经一落千丈了。

时日渐久，何晏敏锐地感觉到，一场政变就要来了。他的预感很快成了真。

正始十年(公元249年)正月初六，司马懿趁曹爽等人陪曹芳离开洛阳，祭拜曹叡的高平陵时，发动政变，“同日斩戮，名士减半”。

何晏的结局，《三国志》中写得有些不堪。为了活命，何晏对曾经的同志，曹爽一党严刑拷打，诛杀了邓飏等七户人家，只求将功赎罪，让司马懿网开一面，放自己一条生路。司马懿却说，还少了一户。何晏急了，脱口而出：“难道还有我家吗?!”司马懿说，正是这个道理。于是，何晏也被抓了起来，四天后被杀，并夷三族。

这样的记载让后世对何晏的印象，再坏了一层，觉得他是个为了活命，不惜杀戮同党的真小人。但史书说何晏“蔑弃典文、不遵礼度”，仔细读过，却很难看到他不守礼法，行为放荡的记载。

甚至恰相反，何晏从小很讲究尊卑礼节，从来不和曹丕这些王子们一起就坐，因为尊卑不同，座次有别;曹芳做皇帝，何晏还写过一篇《奏请大臣侍从游幸》，劝曹芳遵循儒家礼法，不可太过放纵;他主编的《论语集解》，是典型的儒家著作，在唐朝被认定为论语的标准注释版本...

或许正如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》所说，“何晏的名声很大，位置也很高....因为他是曹氏一派的人,司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。”然而真正的他，恐怕更像钱穆先生在《国史大纲》中说的“尚务实干”，“人格自高，所存自正”吧。

何晏只是被说成“轻狂”，虽然有传闻说他穿女装，但究竟真假，有待商榷。而比他晚生三百年，活在南陈的韩子高，却遭受了更大的误解：他被后世说成“男皇后”，直接等同于陈文帝陈蒨(陈茜)的男宠了。

“茜颇伟于器，子高不胜，啮被，被尽裂。茜欲且止，曰：‘得无创巨汝邪?’子高曰：‘身是公身也，死耳，亦安敢爱?’茜益爱怜之”。

——明代冯梦龙《情史》

《情史》里这段床戏很合明人一贯作风，香艳非常，后续也是一个圆圆满满：陈蒨和韩子高感情越来越好，如胶似漆，陈蒨不但给韩子高写情诗，还跟他说，如果将来我做了皇帝，一定要让你做皇后。只是，我有点担心别人说闲话。韩子高却很不在乎，甚至有理有据地说，从古到今，是有女皇帝的，既然有女皇帝，那出一个男皇后，又怎样呢?——这就是男皇后的由来。

除了冯梦龙的《情史》，明代还有些其他传奇话本，譬如王世贞《艳异编》、王骥德《男王后》，都写过男皇后的事儿。明代人笔下这些文字好看，但再怎么好看，也只能是传奇话本，和历史本身，有很大出入。

的确，如明人所写那样，韩子高的长相很漂亮。《陈书》和《南史》都说他“容貌美丽，状似妇人”，可是，这并不代表韩子高就是一个注定的男宠人物。

魏晋南北朝时候，还有许多像何晏、韩子高这样的人。他们或者容貌漂亮，或者身体羸弱，但内心并不软弱，自有一份为家为国的决心和操守，并不能与娈童、男宠划等号。

譬如萧梁的韦睿，从小身体羸弱，骑不了马，但依然能坐在板舆上指挥若定，在大家都以为输定了的情况下，以少胜多，大败北魏名将杨大眼。因为锋芒太盛，北魏将他唤作“韦虎”，还编了首歌谣说，“不畏萧娘与吕姥，但惧合肥有韦虎”，就只怕他。

还有崔浩，史书上说他“织妍洁白，如美妇人”，甚至可说长得有些阴柔了。但正如他侍奉的君主，太武帝拓跋焘所说，崔浩“尪纤懦弱,手不能弯弓持矛”，看上去是手无缚鸡之力的书生人物，实际“胸中所怀,乃逾于甲兵”。

拓跋焘在位期间的几场大型战役，灭大夏、平西凉、退柔然，都是崔浩定下的计谋。崔浩还修国史、定律法、提拔了许多有才学的汉人，为后来孝文帝的全面汉化奠定了基础。

有时候看到“娘”的说法，我会想，也许一个男生喜欢打扮，或者看上去没那么阳刚，只是我们看到的表象，不能作为判断一个人究竟如何的标准。

或者就像别人所说，不能因为一个人生来富有，就否定他的努力，换到容貌上，大概也可以说，不因为一个人长得漂亮，就否定他的才华和能力吧。

很多人在看三国的历史的时候，对“颍川”这个地名应该都不陌生吧。颍川可以说是三国时期出镜率非常高的一个地名了，有很多的名士都是出自颍川，比如陈寔、荀淑、韩韶、钟繇、荀彧等等，可以说这有很多的大家族，而大家族中又出了很多的名士，三国时期有很大一部分名士都是出自颍川。那这又是为什么呢?为何颍川的名士会有那么多，与当时的情况有什么关系呢?颍川放到现在又是什么地方呢?我们一起来了解一下吧。1、秦汉时期的“北上广”

如今我们经常将“北上广”作为一线城市的代称。而颍川在秦汉时期就是妥妥的“北上广”，自秦朝设置天下三十六郡以来，颍川郡一直是除帝国首都长安、洛阳之外人口最多的郡。庞大的人口基数加上特殊的地理位置造就了颍川这个秦汉时期的“一线城市”

颍川是大禹的故乡，现代考古认为这里曾是夏朝或者夏部落的首都，故而从远古时代这里就聚集了大量的人口。庞大的人口基数造就了颍川地区开发较早也较快，逐渐的也就成为了天下大郡。

颍川地处中原腹地，离洛阳很近，而洛阳从周朝开始就逐渐是“两京”之一，其地位可与关中的长安或咸阳等地相比。这里交通便利，资源丰富，加上人口密集，由此颍川郡便经济发达，商贸活跃，战国时期著名商人吕不韦家族就是出之颍川即为明证。

所谓经济基础决定上层建筑，从人类历史的发展来看，衣食温饱等基本生活需求得到解决之后，人们才能开始有更大的精力去从事其他工作。而文化、知识的普及也离不开经济的发展。颍川郡由于独特的地理位置和庞大的人口基数，因而成为秦汉时期的人口大郡、经济大郡和文化大郡。这就是颍川人才辈出的基础!2、颍川的学风和民风

颍川因为独特的地理位置和人口、经济、文化大郡的优势，必然造成颍川人逐渐形成世家豪族的传统，而这些衣食无忧的世家豪族对学风和文化的传承教育一直是比较重视的。

颍川战国时期属于韩国，有浓厚的法家学术思想，战国时期就出现了申不害和韩非等法家代表人物。在《汉书》中记载了颍川人“喜好高仕宦，好文法，民以贪遴争讼生分为失”。颍川人喜好参与政治和喜欢争讼的民风，一方面说明颍川人对入仕的热衷，而入仕必然需要掌握一定的文化知识，这就促进了颍川人的学风普及。同时喜欢争讼就代表着法家思维的流传，而这种法家思维是适合非常适合乱世权谋争斗的。

而随着东汉豪强势力的崛起，豪强士族为了延续家族权力，也使汉代的私学之风更加兴盛。而颍川因为独特的地理位置以及经济上的发达，也使得颍川私学之风更盛。但是由于刚才提到的民风问题，颍川人的学风并非齐鲁之地的儒学之风，他们似乎并不热衷于在学术上进行研究，而是有着强烈的以学入仕和参与政治的学风。东汉末年的党锢之祸中，李膺、荀昱、杜密等主要代表都是颍川人，这不仅反映出颍川在当时士林中的重要影响力，而且可以看出颍川学子们热衷参与政治的表现。

颍川人的独特民风和学风使颍川人积极参与政治，善权谋，这就使东汉末年的那一批颍川士子非常适合乱世的争斗，这也就是东汉末年颍川郡名士为何大量出现的重要原因。3、同乡举荐，同气连枝，颍川人才井喷式出现的重要催化剂

到了东汉末年群雄割据之时，人才也需要明主的赏识和重用。而这个人就是曹操，但是颍川名士大批聚集在曹操身边的重要催化剂就是荀彧的举荐。

荀彧在曹魏阵营的地位毋庸置疑，某种意义上说他就曹操身边的萧何。从公元191年，时年29岁的荀彧从袁绍阵营投奔曹操开始，就一直是曹操身边最重要的谋士和政治助手。

虽然挟天子以令诸侯的战略并非荀彧首创，但是曹操的早期政治蓝图和战略规划很大程度上是荀彧为曹操制定和辅佐执行的。因此他一直深受曹操器重，他的意见也多被曹操采纳。

由于曹操对荀彧意见的重视，荀彧为他推荐大批人才。而这些人才大都出身颍川，这也体现出颍川豪族相互扶持、同气连枝的重要特征。但是不得不承认荀彧举荐的这些人才并非无能之辈，反而个个都是能独当一面的人物。论政务，有钟繇;论谋略有郭嘉和荀攸;论屯田有枣祗(首倡屯田制)。可以说这些颍川人几乎在曹操身边承担了日常政务、军事谋略和经济发展的各个方面。

到了曹魏政权建立，老一辈的颍川人才逐步凋零之后，颍川名士的另一个重要代表陈群开始在曹魏政权占据举足轻重的地位。而他就是九品中正制的创立者，正是他将这种相互举荐、同气连枝的方法固化上升为国家政策，也促使了地主豪强势力的进一步壮大，逐步演变称士族阶层，影响了魏晋南北朝数百年的历史。但这一制度在当时必然使颍川人才首先受益，占据曹魏政权的重要职务。

魏晋南北朝是中国历史上极度混乱的一个时期。这是个时局动荡的年代，却同时是个美男如玉的年代。

这个时期的美男有着三大爱好。

第一是剃须，这在中国历史上是很少见到的情况。在魏皆南北朝以前，美男大多有着长胡子，《三国演义》里的关云长就是个美髯公。

第二个爱好是敷粉，再次是蘸香，就相于咱们现在的抹香水。《三国志》中记载。有一次曹丕薰香蘸得太过分了，连他的坐骑也受不了了，照着他的膝盖就咬了一口。气得曹丕把马给杀了。

可见那个时期的美男们对蘸香这件事有多热衷了。那时的男子们还普遍有着女性化的审美，典型的代表之一就是魏国何晏，还有就是大书法家王羲之了。何晏每天下班以后，都喜欢穿女人的衣服。

而王羲之走起路来则是“飘如游云、矫若惊龙”，走起路来一扭一扭的，有着女性的娇柔和妩媚。

要说男人长得漂亮，养眼了是不假，但也有烦恼。魏晋时期就有个活活被人看死的美男——卫王介。

卫王介长得极美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉丝”们包围了，“观者如堵墙”，看他的人里三层外三层围了个水泄不通。

卫王介可能当场就晕过去了，刚剑家后不久就死了，这就是典故“看杀卫王介”的由来。

剃须、敷粉、薰香，穿女人衣服，喜步态轻盈，这些女性化的审美突显出魏晋时期的男性对阴柔的崇尚。

魏晋时期的人爱美，这和这个特定时代的战乱、动荡是分不开的。在这个战事频繁的年代里，今天人头还在脖子上，明天就不知道到哪里去了。所以及时享乐成为了一种普遍的社会情绪。

感官、外化的美成为了大众审美的标准。但魏晋时期的男性审美为何呈现出阴柔倾向呢？这恐怕和当时人的另一风尚紧密相关，那就是服药。

当时很多人都服食一种叫五石散的药物，有点像现在的杜冷丁。吃了五石散以后，红光满面，皮肤很嫩、很亮。所以五石散被当时的人认为是一种可以返老还童、长生不老的奇药。

其实服食五石散无异于慢性自杀，因为那是一种毒性很强的药物。它由五种矿物组成，其中包括硫磺、石英、钟乳，这些东西加起来是很毒的。这种毒性可以让人的皮肤变嫩，误以为可以延年益寿。但是皮肤变嫩以后，问题也随之而来。

紧身的服装就不能穿了，否则皮肤会磨破，于是大家纷纷改穿宽大的衣服。鞋子也开始改穿木屐，减少脚和鞋子的摩擦。

更可怕的是，因为皮肤嫩得不能洗澡，当时的人大都满身长虱子，虱多不痒成为一种时尚。

两人在说话，其中一人伸手在衣服里抓出了一个虱子，那在当时是很时髦的事情。可见服药带来了社会审美的巨大变动，阴柔美成为了社会的主流审美。常说魏晋南北朝时期花样美男辈出，看来与当时的时代背景和社会风气密不可分。

科技技术成就相对突出，思想界比较活跃，可以体现民族融合的特色，后期还会有分裂割据的烙印。佛教和反佛之间会形成一个剧烈的斗争，因此会出现一些很明显的痕迹，更能有效体现出民族的特色，彰显出不同文化之间所拥有的特点。与此同时可以体现出一些不同之处，让人感受到当前的优点。

⑴ 科学技术成就突出

一时之间出现许多的科学技术，而且在成就这一方面比较突出比如来自于祖冲之的圆周率计算。另外，还会包括人尽皆知的《水经注》等。

⑵ 思想界异常活跃

在中国魏晋时期，整体的思想会有着明显的特点，比如道教系统化，佛教和反佛之间就会有着非常激烈的斗争。佛儒道三教会开始出现明显的河流迹象，这中间会包括绘画、包括文学，这所有的一切其实全部都会加上佛教的烙印。根据当时的一切能够体现出相应的意思，很多人在看完之后都觉得比较明显。

⑶ 体现民族融合的特色

伴随着时代逐渐的发展，在当时还会出现许多具有代表性的成就以及文化，能够有效体现出民族特色，还可以有效体现出不一样的民族风格，无数人在看到之后都会觉得是一种认可。

⑷ 带有分裂割据的烙印

在进入到中国魏晋时期，当时的社会已经开始进入到剧烈分割的状态，每一个不同的地区会有着不一样的文化，每种不一样的文化所拥有的特点，会有一定的不同之处，在经过对比之后，可以看到拥有着很明显的差别。南北之间，会有着较大的文化差异，南北之间的民歌，也会有着不同的风格，而且风格之间更是体现出明显的区别。

阮籍是魏国诗人，竹林七贤之一。阮籍原本也是一位有志之士，推崇儒家思想，希望能在乱世中有所作为。不过魏晋交替一事，让他内心感到无比的失望，也感叹人生的无常，此后他便采取谨慎避祸的态度，思想上也逐渐转移以道家为主。其实阮籍的选择，正好可以说明在当时的时代背景下，部分文人他们内心到底是如何变得愤怒或者癫狂，开始无比向往精神上的自由。下面就从阮氏家族入手，来做个简单的剖析。1、阮瑀：张良遗风，谋定天下

离绝以来,于今三年,无一日而忘前好。亦有姻媾之义,恩情已深;违异之恨,中间尚浅也。孤怀此心,君岂同哉!每览古今所有改趣,因缘侵辱,或起瑕衅,心忿意危,用成大变。若韩信伤心于失楚,彭宠积望于无异,卢绾嫌畏于已隙,英布忧迫于情漏,此事之缘也。孤与将军,恩如骨肉,割授江南,不属本州,岂若淮阴捐旧之恨。

这篇《为曹公作书与孙权》是阮瑀代曹操写给孙权的战斗檄文，有警告有劝告，张弛有度，为千古名文。

阮瑀师从蔡邕，名气甚大。对于志在“周公吐哺，天下归心”的曹操，眼皮子底下的如此人物,怎可轻易放过?但凡有才华的人多多少少都是有几两性格的，阮瑀也不例外。他多次拒绝曹操的诏见，最后索性躲进了大山里。

躲山里就安稳了?迂腐!曹操只用一把火，一把远没有赤壁之战那么大的火，就让阮瑀乖乖的缴械投降了。或许也是被曹操的诚意打动了。哎，当时刘备如果也学曹操，一把火烧了诸葛亮那个破茅庐，估计也能省不少事。

阮瑀做了曹操的司空军谋祭酒官，其实就是谋士兼秘书。曹操又从袁绍那里搞来了陈琳，此后曹营的文书基本上都被阮瑀和陈琳二人包办了。

阮瑀才思敏捷，华彩词章，一撮而就。史载“太祖尝使瑀作书与韩遂，时太祖适近出，瑀随从，因於马上具草，书成呈之。太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。琳徙门下督，瑀为仓曹掾属。”

当时的建安七子，王璨先归附于刘表，陈琳先辅助袁绍，后皆投靠曹操;阮瑀、徐干、应玚、刘桢一直深受曹操及曹丕父子的器重;孔融是个例外，但也是效忠于汉室。此外，郭嘉荀彧效忠曹操，诸葛亮庞统受命刘备，鲁肃张昭辅助孙权，天下最优秀的读书人都不约而同的选择了谋士。

中国历史上从来没有哪一个时代能像三国时期一样，读书人纷纷出世，择选明主，谋定天下。孔夫子曰，修身治国齐家平天下，诚斯言也。

这种风气是有传统的。汉初张良“运筹帷幄，决胜千里”，为大汉江山立下不世功勋，为后世读书人树立了典范。大汉立国之后，晁错杨雄司马相如贾谊等人无不是以书生身份，指点江山，左右朝政。再上溯到战国时代，商鞅李愧孙膑吴起苏秦张仪等人更是凭借胸中所学，将天下大事玩弄于股掌之中。

谁不想成为“张良”呢?大风起兮云飞扬!2、阮籍：明哲保身，苟活于林

阮籍是阮瑀的儿子，生于210年，卒于263年。在五十余年的生命中，他用惊世的才华和疯狂的举动，留给了后人诸多的遐想。

阮籍处于曹魏与司马氏水火不容的时代。所谓司马昭之心路人皆知，何况聪明如阮籍?他自诩“少年学击剑，妙技过曲城”，但眼前却是尔虞我诈、波诡云谲的乱局。在冰冷冷的刀剑面前，笔与纸，一文不值。

他能怎么办?

鲁迅先生曾经写道，“当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。”阮籍大概就是如此，他不能说话，只能痛哭长啸。

相传他会驾着马车，四处跑，没有方向，跑到哪里算哪里。然后马停了，他就停下来，苍然道：“时无英雄，使竖子成名!”然后就是长啸，无休止的长啸。

但他也得活着，活着就得合作，与权力合作。先是公元242年，他被迫出任曹魏集团蒋济的掾属;公元247年，任曹爽的参军;公元249年，司马懿杀掉曹爽，阮籍又被迫出任司马懿的从事中郎。

像他这样被迫当官的人，竹林七贤中不乏其人。比如刘伶，比如向秀。当然也有不合作的，比如嵇康!对于这样的不合作者，司马氏倒也简单，引刀成一快嘛。

夸谈快愤懑。情慵发烦心。西北登不周。东南望邓林。旷野弥九州。崇山抗高岑。一餐度万世。千岁再浮沉。谁云玉石同。泪下不可禁。

阮籍的痛苦与无奈都融化在他的《咏怀》诗中。他们开始选择逃避，宁愿做一个酒鬼，宁愿做一个疯子。

司马昭想和阮籍结为姻亲，阮籍焉能不知道他的用意?于是他选择了酒，将自己彻底灌醉，而且一直醉下去。整整六十天，他就在烂醉如泥中度过，根本不给提亲人任何机会。最终司马昭无奈道：“这个醉鬼，算了，算了。”

刘伶更是以酒闻名。他常常坐着鹿车，带一壶酒，使人扛着锹跟着，说：“如果我醉死了就把我埋了。”我们常说醉生梦死，刘伶则道：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中?”

如果做酒鬼还不够，那就做疯子。阮籍在为母守丧期间，酒照喝肉照吃，对于“不孝”的指责，他更是无视。阮籍的侄子阮咸，也是竹林七贤之一，他曾与猪对饮，在猪圈中大醉。刘伶更厉害，听说朝廷的使者来了，就大喝一场，裸奔而出。

他们还有最后一招——消极。阮籍自请步兵校尉一职，虽是军职，但却无实权，还处于司马氏的监控之下，实乃苟活的美差事。嵇康死后，向秀一头扎进了庄子里，完全不理政事;王戎，选择在司徒的位置上终老。

日出而作日落而息，谁不想岁月悠悠?

但有时候，不行的，由不得，由不得!

曹魏尊重知识分子，但杀起人来也毫不手软。孔融、杨修等人先后成为刀下之鬼。在杀人者方面司马氏更是有过之而无不及，潘岳、陆机、张华都被诛杀三族，还有嵇康。

嵇康在《与山巨源绝交书》中写的那样：

“吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。”

他不愿意做山涛，他不愿意被他人玷污了精神，还大喊很爽。

嵇康死了，阮籍阮咸向秀王戎刘伶这群惊弓之鸟，只能疯疯癫癫的苟活人世。

我们呢?活得倒是很正常，但也正是这样的正常，才让人感觉不正常。

时无英雄，使竖子成名!3、 阮孚：所谓名士，偏执佯狂

阮咸有两个儿子， 一个叫阮瞻，一个阮孚。

阮瞻如阮瑀，“性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要，遇理而辩，辞不足而旨有余”。陶渊明应该学他的，好读书不求甚解，虽逢乱世，也能安身立命。

阮孚如阮咸和阮籍，偏执佯狂。

他喜欢喝酒，但喝酒需要钱，怎么办呢?晋明帝赏赐的金貂就被拿去换酒。诗仙李白曾道：“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒”，大概也源于此。为了喝酒，他的口袋里总会备上一两枚铜钱。人家问他为什么，他说：“但有一钱看囊，恐其羞涩”。

他还有个癖好，就是收集木屐。史载：

“祖约(祖狄的弟弟)少好财，阮遥集好屐，并常自经营，同是一累，而未判其得失。有诣祖，见料视财物。客至，并当不尽，余两小，以置背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，正见自蜡屐，因叹曰:未知一生当著几量屐?神甚闲畅。于是胜负始分也。”

祖约爱财尚知道背人，阮孚爱木屐人都不背，其专注可见一斑。后来晋明帝去世之时，问臣下谁可以收留他的宠姬宋祎，众人低头不敢言，阮孚坦然应之。

没有理想未必是一件坏事。就像东晋，偏安一隅，在司马炎太康之治的庇护下，过自己的小日子。前秦苻坚倒是胸怀大志，最终呢?还不是被谢安收拾得服服帖帖!

阮孚他们这些读书人也就在小朝廷的羽翼下逍遥快活。

他们也想学前辈不入仕，比如阮孚一开始也是回绝了司马越，谢安也是后来谢氏家族有了危险才出来。

他们也学前辈归隐，比如陶渊明。

但他们唯一学得像前辈的是喝酒。王羲之的兰亭集序不就是喝酒喝出来的吗?!

今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

所谓风花月夜，不过是三杯两盏淡酒!所以啊，无论什么世道，只要一杯小酒尚在，人生就有乐趣。4、酒：不醉不狂，无酒不欢

对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。月明星稀，乌鹊南飞。何以解忧，唯有杜康。

曹操一曲《短歌行》和一句“天下英雄唯使君与操耳”的感叹翻开了魏晋的“酒”时代。

人生怎可无酒?刘伶有一篇《酒德颂》，曰：

“有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余?”

人生不过是一场大醉，酒醒之后，重新来过就是。

无酒何以解忧?阮籍在《大人先生传》中写道：“天地解兮六合开，星辰酮兮日月颓，我腾而上将何怀?”与其这般思量，不如一醉方休。

无酒何以佯狂?刘伶喝醉了才敢裸奔，阮籍喝醉了才能长啸，阮咸喝醉了才与猪狂饮。李太白也只是喝醉的时候才敢让高力士为自己脱靴子，高呼“天子呼来不上船，但愿长醉不愿醒”。所谓癫狂，酒疯耳。

无酒何以述怀?嵇康去世后，向秀饮酒作《思旧赋》。竹林七贤中，他本谨言慎行，但也抵挡不住酒的诱惑而一吐心声。

昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。

王羲之也是微醺之际才写出来天下第一行书——《兰亭集序》。陶渊明更是把饮酒当做生活的必需品，无酒不欢。

秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独尽，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。

无酒，哎，活着还有什么意思?!5、音乐：颓废中的呐喊

贯穿曹魏和两晋的是酒和音乐。如果酒是身体的麻醉，那音乐就是精神的放逐。

阮瑀的老师蔡邕是位音乐大家。据传，他在听客人弹琴时，忽然惊呼：“琴声中有杀气!”原来是弹琴的人看见一只螳螂正要扑向鸣蝉，蝉将飞走还没有飞走，螳螂的动作一前一后。这场景触动了弹琴者的恻隐之心，引发琴声中的杀机。就这一瞬间，蔡邕就捕捉到了。

名师出高徒，阮瑀的音乐造诣自然不在话下。阮瑀曾多次拒绝曹操征召，曹操心有不忿，就想找机会挫挫他的锐气。有一次曹操故意把他安排在乐队之中，想让阮瑀也当一次东郭先生，可惜啊——

阮瑀和弦而高歌，曰：“奕奕天门开，大魏应期运。青盖巡九州，在东西人怨。士为知己死，女为悦者玩。恩义苟敷畅，他人焉能乱。”

这一曲造就了他们阮氏家族两百年的尊荣。

阮籍是阮瑀的儿子，在音乐上更是青出于蓝，他所代表的“正始之音”是魏晋时期音乐的灵魂，堪称一代宗师。

阮籍和嵇康都喜欢弹琴。自从俞伯牙与钟子期开始，这琴就成为了圣洁高贵的象征。唐朝刘长卿曾感叹道：“古调多不弹”。嵇康弹的是《广陵散》，阮籍弹的是《咏怀》。

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见? 忧思独伤心。

这很有些“冠盖满京华，斯人独憔悴”的感觉。

阮籍弹琴时常夹带长啸，声声不息。如果累了，就此睡去，或许醉去。我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来。

在音乐方面，阮咸的成就也是非常大的。阮咸精通音律，善弹琵琶，现在还有一种类似于琵琶的乐器就是叫着“阮咸”，可见其在音乐方面影响之深远。唐朝诗人李商隐曾经赞道：“仲容铜琵琶，项直声凄凄”，可惜与《广陵散》一般，早已经绝了。

同一时期，向秀喜欢吹笛子，刘伶喜欢痛饮狂歌……

魏晋交替时期朝政动乱，他们连明天是否活着都不确定，更别说谋定天下了。朝不保夕的日子加剧了他们内心的危机感和幻灭感。他们的渴望只能在音乐中神龙一现。

音乐成为他们发泄自己的渠道。既然身体不能解脱，那就让精神放逐，给灵魂以自由。

其实周边的世界并没有改变太多。不幸的是现在已经没有了竹林，没有了音乐，在钢筋混凝土的丛林里，生或死，都冷冰冰的。甚至灵魂都已经成了奢侈品。

行尸走肉，是的。难道你闻不见腐臭味儿吗?!青春与肉体不过是一纸契约下的等价物，灵魂，还是见鬼去吧。

我钦佩他们的勇气，因为，我，始终是个妥协者。妥协的我只能整日躲在办公桌背后写着垃圾的文字还沾沾自喜。

像一个小人，是的，小人。6、后记：一千七百多年的死和生

民不惧死，奈何以死惧之?

嵇康是不怕死的。

公元263年，司马昭下令将嵇康下狱。临刑前他把儿子嵇绍托付给了山涛。这很让人意外。因为他与山涛早就绝交了——《与山巨源绝交书》，墨迹未干。

“巨源在，汝不孤!”嵇康留下这六个字，安然赴死。

为什么不是阮籍?为什么不是向秀?

刑场边，太学生哀嚎一片。

刑场上，嵇康正襟危坐在琴前，《广陵散》悠悠从他纤细的指尖传出。

曲毕，嵇康把琴放下，俱不伤感，唯叹惋:“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣!”

言罢，嵇康从容引首就戮，年仅三十九岁。嵇康死后，山涛视嵇绍如己出，将其抚养成才，终不负所托。

历史如同翻书一般，不经意间就过去了一千七百多年。有时候我常幻想闯一趟曹营，访一次竹林，听上一曲《广陵散》。

死和生，本来就是循环。是为记。

作者简介：张东晓，男，生于1983年，河南省平舆县人，现定居于北京，文章散见于写乎、今日头条等网络平台。

魏晋南北朝的诗歌和散文

①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《观沧海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白马篇》《洛神赋》都很有名。

②“建安七子”。孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢

③“竹林七贤”。阮籍、稽康、山涛、刘伶、王戎、向秀、刘咸

④陶渊明,名潜,字元亮，世称靖节先生。《桃花源记》《归去来辞》《归园田居》《饮酒》是传世之作。

⑤此外,诸葛亮《出师表》、范晔(yè)《后汉书》、陈寿《三国志》、王羲之《兰亭集序》、刘勰《文心雕龙》、郦道元《水经注》都名垂史册。

其实我们目前主流的历史剧主要还是会把背景放在清朝，唐宋元明清中，与元朝有关的电视剧是最少的。其实也不仅仅是元朝，以魏晋时期和五代十国为背景的影视剧同样少的可怜，这究竟是为什么呢?难道在创作以这些朝代为背景的剧本会有很大难度么?应该也会有这方面的考虑，主要还是因为这些朝代实在太冷门了，观众们对这些朝代的兴趣程度就不高，自然也就不会太关注，或许这种情况只能请流量明星们上了。

《还珠格格Ⅰ、Ⅱ》播出的时候，到了晚上黄金时间，几乎万人空巷，不分男女老少，难以数计的人们都坐在家中收看《还珠格格》，至今没有任何一部电视剧的收视率能够超越《还珠格格》。清朝的电视剧目为什么会如此长盛不衰呢?清朝是我国的最后一个封建王朝，从时间上距我们现在的现实最近，相对而言历史资料最为齐全，各种民间传说也最多，尤其是广为流传的清史上的四大奇案(太后下嫁、顺治出家、狸猫换太子和雍正遇刺)，每一个奇案都足够编成一个离奇的故事。

尽管我国有着五千年的悠久历史，但多少年的风雨沧桑，多少次的战乱烽火，我们今天的国土上仅仅留下了唯一的真实可见并保存完好的帝王宫殿——故宫，其独一无二的雄伟壮观的建筑模式和精彩别致的内部构造，不但大大增加了帝王的气派，更加突现了皇权的权威，而且对电视剧的拍摄来说，无论是外景的取舍还是内景的搭建，都为创作者们提供了极大的便利。

但是，有网友曾提出，自春秋战国之后，其他朝代的电视剧基本都见过，不过这三个朝代感觉很少，五代十国没有，魏晋南北朝也没有，元朝除了倚天屠龙记，也没见过(架空历史小说不算)。那么，原因出在哪里?

第一、五代十国的历史背景非常复杂，牵扯了古代游牧在中国的掠夺。而且，当时的服装和风俗习惯，令现在导演和编剧一筹莫展，达不到那个专业历史水平。如果请专业历史学家做顾问，累死累活，拍出来也不见得能有多少收视率。其实，五代十国的英雄故事很多，大家耳熟能详的黑鸦军、银枪都卫队、牙兵等。

第二、魏晋南北朝是冷门题材，而且处于大分裂时期，上下皆喜好怪力乱神，连《晋书》里都有很多怪力乱神的记载，最主要的是该时期过于暴力，直接展现恐怕也不好;

第三、元朝当时是比较斥汉的，拍出来也无人看，比如，当年斥资六千万拍的电视剧《成吉思汗》，不仅收视率惨淡，导演还被人拍了板砖。

魏晋时期非常流行“清谈”，虽然被后世认为是误国的行为，但是在当时的社会背景下，很多人没有办法在仕途上一展才华，憋着一肚子的话，只好借着清谈的风与人谈论了。既然是多方讨论，那么必然会出现一种能把所有人说得哑口无言的人出来，那么魏晋时期，最擅长清谈的人是谁呢?

魏晋之际，社会上流行清谈。这清谈不是唠嗑聊天，而是辩论，内容是玄学，形式上类似下棋，两人一主一客，主者亮出观点，客者提出质疑，边上或有数人凝神旁听。跟对弈者举棋不同，清谈者手里拿的是拂尘，仿佛是神仙。

清谈成了一时风尚，上自朝廷大臣，下至草莽处士都很爱好。既然是辩论，难免要分胜负。有人曾对“以文谈致称于时”的庾龢说，你还是快快坚固堡垒吧，大家也许要来找你论辩了。庾龢说，那要看谁来了，如果王坦之来，我用偏师对付他就够了，如果韩伯来，我就只有渡河焚舟，跟他拼了。这感觉分明是在打仗了。不过，群众基础一好，竞技体育就强倒是事实。因此，魏晋时期涌现出不少善辩之士。

许询就是一位辩论高手。《世说新语》载，许询对江湖上把他和王修相比很不服气，就乘许多名士都在浙江绍兴西寺清谈的机会，找他华山论剑，一决高下。这许询果然不俗，上来就使用各种辩论技巧，猛烈攻击，王修一下就被打败了。

按理说，这许询该满足了，可他不。接下来，他又提出要求，双方互换观点，重新开战。也许王修也不服气，竟然应允。结果，几个回合下来，王修又败下阵来。想一想这许询也确实厉害，不管持哪方观点都能赢，辩才确实高超。再说，这许询第一次论辩时，已把各种辩论手段用得差不多了，何以换个观点还能以刚才的盾击败矛呢?想那诸葛亮舌战群儒，也不过持一观点，左推右攻而已，就是让孔明先生重新论辩一回，把“孙刘联合抗曹弊大于利”说出理来，估计也够呛。

十多年前国际大专辩论会，每次都要评出一个最佳辩手。许询虽是个论辩高手，要说最佳恐难当此誉。《世说新语》里有这样一段记载：何晏位高望重，家里面清谈客人常常满座。王弼前去拜访。何晏听说过王弼的名声，整理出刚才清谈中认为很完美的玄理拿出来，问王弼还能不能辩驳。王弼于是开始发难，一下子把满座的人都讲得自认理屈，哑口无言。

这还不算，王弼一看冷场了，于是一会儿正方辩手，一会儿反方辩手，自问自答，说的还尽是大家刚才讨论时没有深入到的。像《射雕英雄传》里武功高强的周伯通，他竟然会双手互搏术，在座人等除了以崇拜的眼光瞟瞟这位最佳辩手，啥也没得说了。

因清谈内容“不亲世务”，违背了儒家入世理想，古人常以清谈误国评价之，现代有学者视清谈为高级学术交流活动，肯定了其积极的一面。不管如何评价，东晋范宁将“礼崩乐坏，中原倾覆”的责任归诸王弼、何晏，指斥“二人之罪，深于桀纣”，这从一个侧面可看出王弼在当时确实影响巨大。