狼三则一屠暮行翻译【20篇】

[译文一]

正值丰年，朴素的农家自酿腊酒，杀鸡宰猪殷勤待客，可别笑话那酒浆浑浊，酒香中溢出的农家热情早已使人心驰神往。

寻寻觅觅，山峦重重叠叠，溪流迂回曲折，似已无路可走，继续前行，忽然柳树茂密，山花鲜艳，又一村庄出现在眼前。

春社祭祀的日子近了，村里吹箫打鼓的热闹起来了，农家人布衣毡帽，淳厚的古风犹存，好一派清新古朴的乡村风貌！

从今后，若是您（农家）同意我随时来拜访，闲来时我将会拄着拐杖，踏着月色，前来叩门。

[译文二]

不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰收屿年景里待客菜肴非常丰繁。

山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村。

吹着箫打起鼓春社的日子已经接近，村民们衣冠简朴古代风气仍然保存。

今后如果还能乘大好月色出外闲游，我一定拄着拐杖随时来敲你的家门。

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《游钟山》翻译：整日在山间游览，山色美丽，变化万千，毫无厌倦。将这片山林买下，等待终老山间。山花花开花落而山一直魏然屹立，山间的溪水空空流淌而山自在清闲。

《游钟山》

宋·王安石

终日看山不厌山，买山终待老山间。

山花落尽山长在，山水空流山自闲。

赏析

诗的一到四句构成了一个逻辑关系，即因为“终于看山不厌山”，所以才有“买山终待老山间”的想法与举动;又因为“买山终待老山间”，可以更认真细致地看 山，所以又才有“山花落尽山长在，山水空流山自闲”的结果。尽管无处不写到山，但在这一逻辑关系中，作者始终是作品所要表现的重点。而在对作者思想感情及 人生境界的表现上，“山”字起着特殊的作用。

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九月九日重阳节的时候，我勉强地想要按照习俗去登高饮酒，但是在这战乱的旅行途中，再没有像王弘那样的人把酒送来。我心情沉重地遥望远方长安故园中的菊花，这时应正寂寞地在战场旁边盛开。

《行军九日思长安故园》

岑参

强欲登高去，无人送酒来。

遥怜故园菊，应傍战场开。

赏析

古时候人们在重阳佳节的时候有登高饮菊花酒的习俗，所以第一句的“登高”二字就紧扣题目中的“九日”二字，点明了写作的时间，“勉强”二字更是体现出诗人在战乱中的凄清景况。第二句则是使用了陶渊明的典故，两句承上启下，衔接十分自然。

诗的第三句渲染了自己和故园长安相隔的距离之远，烘托出作者的思乡之情，最后一句是从惜花和思乡上升到了对战争人民的同情，对早日平定安史之乱的渴望。整首诗看似写景，实际写了作者对国家的忧虑和对战乱中人民疾苦的关切。

岑参简介

岑参是我国唐代的著名的边塞诗人，与高适并称“高岑”。 岑参的诗歌富有浪漫主义的特色，气势雄伟，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，尤其擅长七言歌行。

岑参的诗歌中既热情歌颂了唐军的勇武和战功，也委婉揭示了战争的残酷和悲惨，代表作有《白雪歌送武判官归京》、《走马川行》、《轮台歌》等。

shì jiān huā yè bù xiāng lún ， huā rù jīn pén yè zuò chén 。

世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。

wéi yǒu lǜ hé hóng hàn dàn ， juǎn shū kāi hé rèn tiān zhēn 。

惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

《赠荷花》

唐·李商隐

shì jiān huā yè bù xiāng lún ， huā rù jīn pén yè zuò chén 。

世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。

wéi yǒu lǜ hé hóng hàn dàn ， juǎn shū kāi hé rèn tiān zhēn 。

惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

cǐ huā cǐ yè cháng xiāng yìng ， cuì jiǎn hóng shuāi chóu shà rén 。

此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。

译文

世上人们对待花和叶的态度不一样，把花栽在铜盆中，花叶只能落在土里化为尘土。

只有荷花是红花绿叶相配相映，荷叶有卷有舒，荷花有开有合，衬托得那样完美自然。

荷花与荷叶长久互相交映，当荷叶掉落，荷花凋谢之时，真是让人愁苦至极。

赏析

开头四句拿荷花与其他花卉对比，突出荷花花叶相配、交相辉映的特殊美，更深一层的意思则是在表明他自己与女方是天造地设的一对;后两句则写出了诗人的期望，也写出了诗人的隐忧，这首诗歌颂荷花能荣衰相依，实则表达了自己渴求知己、寻觅政治依托的心声。

译文：江南又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，是在南边，还是在北边。

《汉乐府·江南》是汉代汉乐府创作的一首乐府诗。这是一首采莲歌，反映了采莲时的光景和采莲人欢乐的心情。诗中没有一字是写人的，但是我们又仿佛如闻其声，如见其人，如临其境，感受到了一股勃勃生机的青春与活力，领略到了采莲人内心的欢乐和青年男女之间的欢愉和甜蜜。

郑子产有疾，谓子大叔曰这句文言文的翻译是：郑子产得了疾病，要对子太叔说一些话。完整的一句是：郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”

其翻译是：郑子产得了疾病，对子太叔说，我死了以后，你肯定能执掌大权，届时你不能实施严厉害民的政策，因为只有德行高尚的人用宽厚爱民的政策才能使人民服从，只有使用宽厚爱民的政策，才会让人们爱戴你，拥护你的决策，国家也才会稳固。

译文：这是从谁家庭院中传的悠扬笛声呢?它融入春风中，传遍整个洛阳古城。客居之夜听到《折杨柳》的曲子，谁又能不生出怀念故乡的愁情?《春夜洛城闻笛》是李白的佳作，这首诗抒发了作者悲切的思乡之情。

原文及翻译

春夜洛城闻笛

李白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

译文：这是从谁家庭院中传的悠扬笛声呢?它融入春风中，传遍整个洛阳古城。客居之夜听到《折杨柳》的曲子，谁又能不生出怀念故乡的愁情?

赏析

《春夜洛城闻笛》是唐代诗人李白创作的一首诗。此诗抒发了作者客居洛阳夜深人静之时被笛声引起的思乡之情，其前两句描写笛声随春风而传遍洛阳城，后两句写因闻笛而思乡。全诗扣紧一个“闻”字，抒写自己闻笛的感受，合理运用想象和夸张，条理通畅，感情真挚，余韵无穷。

短短的一首七言绝句，颇能显现李白的风格特点，即艺术表现上的主观倾向。李白这首诗写的是闻笛，但它的意义不限于描写音乐，还表达了对故乡的思念。因此情真意切，扣人心弦，千百年来在旅人游子心中引发强烈的共鸣。

《滕王阁序》是唐代文学家王勃创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。全文在艺术上有三个特点：一是句式错落，节奏分明；二是骈俪藻饰，辞采华美；三是运用典故，简练含蓄。

全文抒发了作者渴望入仕的政治抱负和磊落不平的身世感慨，还表达了作者身处逆境却不甘沉沦、强自振作的意志和决心。

七弦琴弹奏的声音清冽，曲调悠扬起伏，琴声凄清好似风入松林。我虽然很喜爱这首古时的曲调，但在今天人们大多已不去弹奏了。

《听弹琴》

唐·刘长卿

泠泠七弦上，静听松风寒。

古调虽自爱，今人多不弹。

赏析

诗的前两句表达了琴声的高雅与平和，“泠泠”形容琴声的清越，逗起“松风寒”三字。“松风寒”以风入松林暗示琴声的凄清，极为形象，引导读者进入音乐的境界。“静听”二字描摹出听琴者入神的状态，可见琴声的超妙。

诗的后两句是议论性抒情，“虽”字转折，从对琴声的赞美转入对时尚的感慨。全诗从对琴声的赞美，转而对时尚慨叹，流露出诗人孤高自赏，不同凡俗，稀有知音的情操。

关于琴的古诗

1、《琴诗》

宋·苏轼

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?

若言声在指头上，何不于君指上听?

2、《船夜援琴》

唐·白居易

鸟栖鱼不动，月照夜江深。

身外都无事，舟中只有琴。

七弦为益友，两耳是知音。

心静即声淡，其间无古今。

曹刿论战

选自《左传》

鲁庄公十年春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公准备应战。曹刿请求拜见。他的同乡说：“都是得高官厚禄的人，又为什么要参与呢?”曹刿说：“有权势的人目光短浅，缺少见识，不能深谋远虑。”于是上朝去拜见鲁庄公。曹刿问：“您凭什么应战呢?”庄公说：“衣服、食品这些养生的东西，我不敢独自专有，一定拿它来分给一些臣子。”曹刿回答说：“小恩小惠没有遍及于老百姓，老百姓是不会听从的。”庄公说：“用来祭祀的牛、羊、猪、玉器和丝织品，我不敢虚报，一定凭着一片至诚，告诉神。”曹刿回答说：“这点儿小诚意，不能被神信任，神不会赐福的。”庄公说：“轻重不同的案件，我既使不善于明察详审，一定依据实情处理。”曹刿回答说：“这是尽了本职的一类事情。可以凭借这个条件打一仗。要打仗，请允许我跟随着去。”

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

庄公同他共坐一辆战车。鲁国齐国的军队在长勺作战。庄公打算击鼓命令进军。曹刿说：“不行。”齐国军队敲了三次鼓。曹刿说：“可以进攻了。”齐国的军队大败。庄公准备驱车追去。曹刿说：“不行。”于是向下观察齐军车轮留下的痕迹，又登上车前的横木了望齐军，说：“可以了。”就追击齐国军队。

公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

战胜了齐国军队后，庄公问这样做的原因。曹刿回答说：“作战是靠勇气的。第一次击鼓振作了勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就消灭了。他们的勇气消失了，我军的勇气正旺盛，所以战胜了他们。大国，是不容易估计的，怕有伏兵在哪里。我看见他们的车轮痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以追击齐军。”

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

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“朝闻道，夕死可矣”的意思是：早上悟到了真理，晚上死了也可以。这句话出自《论语·里仁第四》，比喻对真理与理想的热切追求，这种追求甚至可以超越生死。“朝闻道，夕死可矣”中的“道”指的是儒家学说中的“仁义之道”。

朝闻道夕死可矣的原文

“朝闻道，夕死可矣”出自《论语·里仁第四》，原文如下：

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣，朝闻道，夕死可矣。”

译文：孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

赏析：“朝闻道，夕死可矣 ”的“道”特指儒家的“仁义之道”。孔子认为懂得了仁义的 道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。“朝闻道，夕死可矣”重在“行”，即实践，且强调牺牲精神。

赏析：《陈太丘与友期行》又称《陈太丘与友期》，出自刘义庆编写的《世说新语》，这篇文言文主要讲述了陈元方与来客对话时的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。同时赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和无畏精神。

作品原文

陈太丘与友期

刘义庆

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。

客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”

友人便怒：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君⑾期日中。日中不至，则是无信;对子骂父，则是无礼。”

友人惭，下车引⑿之。元方入门不顾。

译文：陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离开后朋友才到。元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗?”(元方)回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友便生气地说道：“真不是君子啊!和别人相约出行，却丢下别人自己走。”元方说：“您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲信用(的表现);对孩子骂他父亲，这是没礼貌(的表现)。”朋友惭愧，下车去拉元方，元方头也不回地走进了大门。

赏析

《陈太丘与友期行》又称《陈太丘与友期》，出自刘义庆编写的《世说新语》，这篇文言文主要讲述了陈元方与来客对话时的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。同时赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和无畏精神。

《陈太丘与友期》全文仅有103个字，却叙述了一个关于守信与不守信的一场辩论，刻画了三个有鲜明个性的人物，说明了为人处世，应该讲礼守信的道理。如此有限的文字，却包含了这样丰富的内容，真可谓言简意赅了。如果不是在语言的精炼上造诣高深，要做到这一点是很难的。

《薛谭学讴》出自古籍《列子·汤问》，原文为：薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。

译文为：薛谭向秦青学习唱歌，还没有彻底掌握秦青的歌唱技艺，就自以为学尽了，于是就告辞回去。秦青没有劝阻他，在城外大道旁用酒食设宴给他送行，秦青打着节拍，高声歌唱悲歌，高昂的歌声震动了林木，美妙的嗓音响彻了云霄。薛谭于是向秦青道歉，想要回来继续学习。从此以后，他至死也不敢再说要回去。

这篇古文告诉我们：学习是永无止境的，千万不可稍有成绩就骄傲自满。要虚心好学，不要浅尝辄止的学习，学习必须虚心、持之以恒。

“其可谓善取乐于山泉之间矣”的意思：这大概可以称得上是善于在山水之间寻找快乐。该句出自宋代曾巩的《醒心亭记》，这篇记是他在滁州应欧阳修之请时所作。

《醒心亭记》节选

宋·曾巩

凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫!其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。

译文

每次欧阳公与州里的宾客们到这里游览，就肯定会去丰乐亭喝酒。喝醉了的时候，就一定要登上醒心亭眺望。那里群山环抱、云雾相生、旷野无垠、草木茂盛、泉水嘉美，眼前所见之景使人眼花缭乱，所听到的泉声使人为之一振。于是心胸顿觉清爽、洒脱而酒醒，就更加想要呆在这里而不返回了。所以就根据这个缘故给亭命名为“醒心亭”，是取自韩退之的《北湖》诗。啊，这大概可以称得上是善于在山水之间寻找快乐，又用所见到的美景来给它命名吧，这就更有水平了。

齐国贵族田氏，出行前在厅堂设宴祭祀路神，宴饮的宾客有上千人。宴席上有敬献鱼和大雁的，田氏看了，于是感叹道：“老天对民众很厚道啊！生长五谷，孕育鱼和鸟，用来享用。”所有食客高声附和。

一个年龄十二岁姓鲍的小孩，在幕僚中排列在次等的位置，进言道：“事情并不是您说的那样。天地万物和我们人类并存，只是种类不同而已。种类没有什么贵贱之分，只是因为大小、智力不同而互相制约，互相成为食物，并不是为了给谁吃而生存的。人类获取可以吃的东西吃，难道是天为了让人吃而孕育它们吗？况且蚊虫叮咬(人的)皮肤，虎狼吃肉，岂不是为了蚊虫而孕育出人、为了虎狼而孕育有肉的生物了吗？”

原文

齐田氏祖于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣!殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生类也。类无贵贱，徒以大小智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉。”

主题思想

本文通过鲍氏之子反驳齐田氏的一番话，批判了那种认为万物由上天制造出来的唯心主义，赞扬了鲍氏之子的唯物论思想，揭示了自然界的存在与发展是客观的，人与自然应平等相处，和谐发展的道理。

在康熙七年六月十七日戍刻，发生大地震。那时，我在稷下做客，与我的表兄李笃之在灯下饮酒。突然听到一声雷鸣般的声音，从东南方向传来，滚向西北方向。所有的人都吓了一跳，不知道是什么原因。不久，他看到桌子摇晃起来，酒杯翻了；屋梁上的房柱发出咔咔的断裂声。大家都惊呆了，面面相觑。经过很长时间，才醒悟原来是一场地震，急忙跑出房子。看见屋外那幢楼，一会儿斜倒在地上，一会儿又竖了起来；墙倒屋塌的声音，混合着小孩哭声，一片沸腾，震耳欲聋。人们晕眩得无法站立，只能坐在地上，与地面一起颠簸。河在岸上翻腾了一丈多远；鸡叫狗叫，城里一片混乱。一天之后，又有一点平静的时间。又望望街上，男女赤身裸体地聚在一起，争相谈论刚才的事，全都忘记了穿衣服。

不久，听说这次地震时，某处有口井筒倾斜，无法再打水了；某房屋楼台北向倾斜；栖霞山裂开了道缝；沂水陷落一处有几亩地的洞穴。这种奇特的大灾难真是罕见啊！

原文：《地震》清代：蒲松龄

康熙七年六月十七日戌刻，地大震。余适客稷下，方与表兄李笃之对烛饮。忽闻有声如雷，自东南来，向西北去。众骇异，不解其故。俄而几案摆簸，酒杯倾覆；屋梁椽柱，错折有声。相顾失色。久之，方知地震，各疾趋出。见楼阁房舍，仆而复起；墙倾屋塌之声，与儿啼女号，喧如鼎沸。

人眩晕不能立，坐地上，随地转侧。河水倾泼丈余，鸡鸣犬吠满城中。逾一时许，始稍定。视街上，则男女裸聚，竞相告语，并忘其未衣也。后闻某处井倾仄，不可汲；某家楼台南北易向；栖霞山裂；沂水陷穴，广数亩。此真非常之奇变也。

著名恐怖小说家HP·洛夫克拉夫特以及他的门徒所创作的作品被人们称之为“克苏鲁神话”，这些作品长期出现一种像是外星语言的文本。洛夫克拉夫特本人并没有给这种语言命名，不过粉丝们都称其为“克苏鲁语(Cthuvian)”。HPL给出了部分文本的翻译，大佬们对此萌生了极大的兴趣，开始学习更多有关克苏鲁语的东西，由于完全没有做好准备，大家被这些令人san值爆炸的东西折磨得苦不堪言。好在运气眷顾，下面这部小词典就是同好们的努力的成果了!

一个语法小提示：克苏鲁语不像地球语言，并不区分名词、动词、形容词以及其他句子成分，代词可能会也可能不会出现。动词只有两种时态：现在时和非现在时，因为克苏鲁语者经历的时间是非线性的。

另外，文本翻译一旦脱离了语境，都是瞎猜。

举例：最广为人知的克苏鲁语文本来自于HPL的小说——《克苏鲁的呼唤》。

phnglui mglwnafh Cthulhu Rlyeh wgahnagl fhtagn.

HPL将其译为：在它的居所拉莱耶，已死的克苏鲁正在梦中等待。

如果使用本词典对这句话进行解读，则可以得到一个更加字面意义的翻译：虽死犹梦的克苏鲁，正在它拉莱耶的宫殿中等待着。

我们已经把“mg”视为表并列或者转折的前缀，类似于西班牙语中的“sino”。因此“lwnafh”是一个表示“活着、行动”的动词。所以前半句字面意义上的翻译就是：“克苏鲁虽然已经死了，但却依然活着。”

Bloch的克苏鲁语文本：这些文本出自Bloch的《不可名状的婚约》，含有一些有趣的暗示。这些文本均以英语开头、以克苏鲁语结尾，你可能会以为，既然以英语开头，那么翻译起来肯定容易多了，但事实不是这样!

They would carry her ulnagr Yuggoth Farnomi ilyaa...

我们已经知道Yuggoth是冥王星的意思，“Ulnagr”可能是个介词，但克苏鲁语里似乎没有独立的介词——大多数介词都是隐性的。“agr”听起来很像一个表示位置的后缀“-agl”，由于这篇小说中人类女孩被召唤到了冥王星，所以“uln”是一个表示“呼唤、召唤”的动词。

“Farnomi”可能是冥王星上的一个地点，或者某种实体，或者某类实体构成的组织，假设这个词表示的是带走女孩的某个实体，那么“ilyaa”就意味着“期待”或者“等候”。

所以这句短语翻译过来就是：“他们会把她从召唤地带到冥王星，在那里，Farnomi正等待着她的到来。”

再比如：

Only perception is limited chyar ulnyar shaggornyth......

这句话中又出现了“uln”，但这次它并不表示一个地点，而是表示一段时间，这意味着“ch”也是一个动词，涉及到的动作则是“去到冥王星”，因此“ch”就意味着“旅行，跨越”。

“Shaggo”听起来介于“lloigor”和“shoggoth”之间，所以就按照这种思路来进行解读。“Shagg”不同于“shogg”，在小说中，女孩是通过梦境遇袭的，所以“shagg”可能代表着“幻梦境”，“shaggor”不应被视为幻梦境中的住民(如果是住民则应该写作“shaggoth”)，所以它应该代表着某些力量的一种化身、或者显现。而最后的后缀“-nyth”则意为“……的仆人”，因此“shaggornyth”的意思是“梦境力量的仆从”，我认为这个“仆从”指的就是“夜魇”。

所以这句话翻译过来就是：“在启程的时刻，在召唤的时刻，只有洞察力被限制，夜魇啊......”

我们已经将“shoggoth”定义为「深渊住民」，因此后缀“-oth”指的就是某领域或某地方的原住民，因此我们可以利用这一点来解释“Azathoth”，并将“Azath”定义为“混沌的中央”，但是这个方法却无法帮我们定义“Yog-Soth”。

因为“lloigor”是精神力量的意思，因此“lloig”就意为“心智、精神”。

这些名字能让我们稍稍窥视一眼旧日支配者的宇宙观，他们赋予不同的世界以不同的名字，地下的世界被称为“shogg”、梦境的世界被称为“shagg”、精神的世界被称为“lloig”，毫无疑问还会有其他词汇和其他世界出现。他们能够任意支配这些世界，即便他们的肉身被禁锢，他们能够通过精神投射和梦境影响他们的仆从、以及精神敏感的人类。

德雷斯的《哈斯塔的归来》：现在我们已经做足了准备，可以去解读德雷斯的小说——《哈斯塔的归来》——中的一句短语。

Iä Hastur cfayak vulgtmm, vugtlagln vulgtmm!

(译注：原文为「Iä! Iä! Hastur! Ugh! Ugh! Iä Hastur cf ayak vulgtmm, vugtlaglnvulgtmm! Ai! Shub-Niggurath! ... Hastur—Hastur cftagn! Iä! Iä! Hastur!...」)

在这个例子里，我们在解读单个词语的意思之前需要先猜一下整个句子的意思，很明显这是一句为哈斯塔吟诵的祷词，类似于：“和撒那(赞美上帝之语)，哈斯塔!我们向您献上我们的祝福，我们向您祈祷!”

“Ia”其实不需要怎么翻译，它的功能和“和撒那”应该是一样的。(“和撒那”就是阿拉姆语中“荣耀”的意思，对吗?)(玄都注：Hosanna，国内常见作贺三纳，意谓“请你施救”，“请你开恩”，后引申为单纯的欢呼之语。)

我们之前已经见过前缀形式的代词(Y-，表示我、我的)，因此前缀c-表示的是第一人称复数，例如“我们、我们的”，这么思考的理由是明显的，因为前缀c-弱化了紧随其后的一个辅音，因此后接动词的动词原形应该是“fhayak”，意为“送出、奉上、献上、置于……面前”。

因此“Vulgtm”意为“祷词、祷告”，词尾字母重复表示复数，我们可以猜测“vugtlagln”的意思就是“恳求”或者“回应”。

所以字面意义上的翻译就是：“至高无上的哈斯塔啊!我们向您祈祷，也恳求您回应我们的祈祷!”

《哈斯塔的归来》中最后一段克苏鲁文本是“Hasturcftagn”，这里又出现了前缀c-，并改变了后接动词的常用义，这句短语可以翻译为：“哈斯塔，我们等待着您，我们梦寐以求您的降临。”

现在我们更有信心，可以去解读其他的克苏鲁语文本，在普莱斯的《墓碑之下》中，我们有：

......mglwnafh fhthagn-ngah cfayak vulgtmm vugtlagn.

这句话可以手动翻译为：......还活着，在沉睡中蠢蠢欲动，我们向您祈祷，也恳求您回应我们的祈祷。

拉姆齐·坎贝尔《Moon-Lens》：在拉姆齐·坎贝尔的《Moon-Lens》中，有这样一段文本：

gofnn hupadgh Shub-Niggurath.

这句话的翻译是「黑山羊的子嗣」，因此“gofnn”自然就等同于“子嗣”或者“孩子”，“hupadgh”即为“来自、属于”或者“生于……”的意思。

好了，希望通过这个简略的介绍，每个人都能学会我们主人的语言，而他们也将开始他们永世不竭的统治。(反正我是没会......如果想学全完整版请点扩展链接。)

下面出道作业题，做不出来小心晚上克总梦中杀人......

IA! IA! CTHULHU FHTAGN!

最后向我主送上最崇高的问候：

llllll-nglui, nnnn-lagl, fhtagn-ngah, ai Yog-Sothoth! yhah, Yog-Sothoth!

《池上》的意思：小孩子撑着小舟，偷偷采了白莲回来。他不知道要掩藏自己的踪迹，浮萍被船儿荡开，在水面上留下了一条长长的水线。《池上》的作者是唐代诗人白居易，全诗刻画了孩童天真活泼、淘气可亲的形象。

《池上》

白居易 〔唐代〕

小娃撑小艇，偷采白莲回。

不解藏踪迹，浮萍一道开。

赏析

全诗前两句“小娃撑小艇，偷采白莲回”描绘了小孩儿偷采白莲的情景，有景有色，细致逼真;后两句“不解藏踪迹，浮萍一道开”写出孩童的天真单纯，富有情趣，刻画出孩童天真活泼、淘气可亲的形象。

创作背景

据《白居易诗集校注》，这首诗作于公元835年(大和九年)，时任太子少傅分司东都洛阳。一日游于池边，见小娃撑船而作下此诗。

22．北方有侮臣者，愿借子杀之：北方有人欺负我，我想借助你的力量杀掉他。

23．中峨冠而多髯者为东坡：中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡。

24．燕雀安知鸿鹄之志哉：燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢！

25．王侯将相宁有种乎：王侯将相难道是天生的贵种吗？

26．世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也：世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。

27．马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？：日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？

28．策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰："天下无马！"呜呼，其真无马邪？其真不知马也：驾驭它不采用正确的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说："天下没有千里马！"唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！

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