拉姆希神庙合集20篇

王坊三神庙为山西省文物保护单位。

王坊三神庙（第五批省保）

时代：明、清

地址：长治市长治县荫城镇王坊村

王坊三神庙院落基本保持原有形制，四合院布局，主要建筑3座，保存建筑有大殿，东西厢房等。

大殿现在用钢架棚保护，面宽五间，进深二间，梁架结构为四椽栿压后乳栿用三柱，斗栱为五铺作。大殿梁架组合规整，斗栱制作规范，明间梁架脊檩处两侧出现了垂莲柱以及若干形如翼形栱的构件，是典型的明代风格。

荫城镇：长治县辖镇。1962年设萌城镇公社，1984年建镇。位于县境南部，距县府15公里。面积42平方公里，人口3万。长陵、南荫公路交会于此。辖荫城、河下、横河、行马、霍村、大峪、墓坡、郭良、北峪、长春、鸡山、西陕、内王、北头、琚寨、安宅上、树家头、锦家庄、荆圪倒、北漳沟、石碳峪、桑梓一、桑梓二23个村委会。农业主产小麦、玉米、谷子。桑梓的丈八寺塔属省级重点文物保护。

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江神庙为陕西省文物保护单位。

江神庙位于略阳县嘉陵南路，属省级重点文物保护单位，是我国长江流域保存最为完整的古氐羌族风格戏院建筑群。整座院落依据地势高差而建，占地2000余平方米，整体建筑体现了"由外见墙不见木，由内见木不见墙"的建筑特色，注重彩绘和木雕板绘。庙内有反映古代民俗民情、神话传说、传统礼节、戏曲故事的彩绘与木雕板绘近400幅，具有极高的文物考古研究价值和极强的民俗旅游吸引力。

据《略阳县志．艺文志》载：“王爷庙(即江神庙或水神庙)岁已亥庚子(应为道光十九，二十年)间重加丹垩，金碧辉煌。”又据“重修文昌庙碑”记载，是道光二十一年重修的。始建何时，尚无碑碣佐证。据推算，最晚在明末清初就有此建筑。现在共三联两院，面阔二十二米，进深五十五米，建筑面积约一千二百一十平方米。紫云宫，又名新江神庙，在略阳县城内高台子小学。四合院连古戏楼一座，两边厢房十二间，两头连接古式钻尖式钟楼鼓楼各一座。元宵节时，还会有猜灯谜活动。

江神庙最大特点，是重于木雕和彩绘，注重外观华丽，富有地方性和民族色彩，这些古建没有汉族古建的斗拱装饰，大量使用挡封板，以便遮盖檐椽和内部的梁架结构。它借助斜撑的角柱承受翼角上翘的压力，而斜撑的木柱，是一只全雕而肥硕凶猛的木虎，给古建增添了威严和别致的格调。古建上的板绘艺术，有兽头图案画、氐羌人物画和高浮雕人物故事图像。兽头图案画，多是熊飞野猪飞猴之类的动物，具有浓厚的地方特色和写实风格，与氐羌族的“自然崇拜”，“图腾崇拜”的宗教活动有关。氐羌人物形象造型新奇，衣着服饰与汉族迥然不同。有一将军画幅，高鼻、浓眉、大眼，头戴尖顶羊角帽，帽顶有金鸡翎，耳旁披发，身着披风，内着铠甲，足蹬尖卷头皮靴。高浮雕人物故事图像，多系人物花卉，人物中有羌民形象。

江神庙座东向西，东西进深约65米，南北面阔约30米，占地面积近2000平方米，整体建筑平面布局利用地势落差，采用中国传统宅第平面布局，形成上、中、下三进式院落，从西向东依次为戏楼、过厅、前殿、后殿，两侧廊房，布局合理紧凑。群体建筑外观以实墙而为的封闭空间，形成外看见墙不见木，内看见木不见墙。戏楼面阔三间，进深四间，底层为江神庙人口，二层戏台和化妆室用木板隔开，栏板，檐仿雕刻精细，过厅前殿、后殿面阔五间，均为穿斗式木构架。

江神庙所有建筑细部装饰着重于木雕板绘，外观华丽，极富地方性和民族特点，檐口大量使用档风板，遮盖檐口内部梁架结构。戏楼翼角斜撑木柱是一只金雕木虎，并和人物造型联成一体，给建筑增添了威严和别致的格调，戏分栏板木雕题材丰富，有兽头图案画，氐羌人物和浮雕故事图像，兽头图案画多为熊、猪、猴之类动物，全庙共有近300余幅这样的图画，氐羌人物形象奇特，衣着服饰与汉族迥然不同，浮雕人物故事图像，多系人物花卉，现仅存木雕215幅，具有浓厚的羌文化特色和写实风格。过戏楼往东，为一庭院，两侧过厅共分两层，底层墙壁上展为略阳民歌、情歌，二层展有略阳民间人物故事传说，再往东拾级而上，过一小巧玲珑的大理石桥，即到江神殿前殿，飞龙绕柱，江神坐在龙身上一手抓龙角，一手指天，前殿两侧各有两间小厢房，古时为船帮休息室，过前殿往东，拾级而上，则到了后殿，后殿与前殿之间，有一小小庭院，两侧各有两间厢房，后殿为书画展室，一进大门，便可闻到一股浓浓的翰墨清香。

地址：略阳县白水江镇封家坝村

封家坝村：封家坝村。

介 绍

卡尔纳克神庙位于卢克索以北5公里处，是古埃及帝国遗留的最壮观的神庙，因其浩大的规模而闻名世界，仅保存完好的部分占地就达30多公顷。卡尔纳克神庙共有三部分——供奉太阳神阿蒙(Amun)的阿蒙神庙，供奉阿蒙妻子战争女神穆特(Mut)的神庙，以及孟修神庙，两旁满是狮身人面像的甬道则直通卢克索神庙。 整个建筑群中，包括大小神殿20余座。院内有高44米，宽131米的塔门。大柱厅宽102米，深53米，其0有134根巨型石柱，气势宏伟，令人震撼。其中最大的12根高23米，周长15米，其上足可容纳50个人站立。晚上有声光表演，用五彩的灯光变幻映照着遗址，配有解说词和音乐，向游客叙述古埃及人民的生活情景。 门 票/开 放 时 间门票：20埃镑，学生半价。娱乐：声光表演33埃镑。参观时间：6：00～18：00

埃及卢克索

火神庙遗址为洛阳市文物保护单位。

火神庙遗址

类别：古遗址

时代：新石器

地址：嵩县车村镇火神庙村东

车村镇："版土大镇： 车村镇位于嵩县南部伏牛山核心区，地处洛阳、南阳、平顶山 三市结合部。距嵩县、栾川、汝阳、西峡、南召、内乡、鲁山七个县的县城为80——110公里。全镇总面积556平方公里，为河南省第一版土大镇。辖26个行政村，381个村民组，14728户，53000人。革命老区： 1932年11月17日贺龙领导的红三军3000人、 19。

林教头风雪山神庙情节概括：林冲因与高俅矛盾尖锐被刺配分到看守草料场的工作。因大雪压塌住处，来到一个破旧的山神庙暂住一宿。凑巧听见门外陆谦、富安和差拨的谈话，得知自己差点被陷害致死。恼怒中，林冲终于爆发，提枪戳死三人，不得已只得投靠梁山。

“林教头风雪山神庙”为四大名著《水浒传》中的十个章回。此章的故事情节可分为四部分：

第一部分( 引子，第一节)： 林教头沧州遇旧知。包括插叙和林、李对话。作用： 交代主要人物、事情起因。点明林冲与高俅的尖锐矛盾，说明林、李亲密关系，留下李小二感恩图报的伏笔。

第二部分(开端，二—五节)：陆虞侯密谋李小二疑虑警惕，林教头识破阴谋，怒林冲买刀寻敌。矛盾的展开：林冲刺配沧州后，高俅派陆谦追踪而来，密谋策划，新的冲突酝酿。没有平铺直叙，设置悬念，没有交代来酒店的是什么人，而是通过李小二夫妻的观察，写出来人的鬼鬼祟祟，说话偷偷摸摸，手段卑鄙阴险。再写林冲根据李小二提供有关来人的身材、相貌、年龄等分析断定是陆谦，使故事情节引人入胜。林冲买刀寻敌，矛盾进一步激化。这一部分体现了林冲的性格特点是：逆来顺受，委曲求全，对仇人认识不清，复仇心理并不强烈。

第三部分(发展，六—九节)：林教头接管草料场。接管草料场──交割──沽酒。本段是由陆谦的谋害到林冲杀人报仇的过渡，表面看，紧张形势缓和下来，实际上，事态正按照陆谦的预谋发展。表面上的平静掩盖着一场生死搏斗，预示着矛盾即将进入高潮，为后文埋下伏笔。这一部分体现了林冲的性格特点是：随遇而安，委曲求全，心存幻想。

第四部分(高潮和结局，十—十二节)： 风雪夜山神庙复仇。破庙借宿──偶听真情──报仇雪恨。林冲性格变化的转折点，与前文照应，让陆谦等人通过对话把阴谋的主使者、原因、内容、执行经过，不打自招作了全盘交代，促使林冲性格发生根本转变。这一部分体现了林冲的心情特点是：忍无可忍，彻底绝望。

水神庙亦称明应王殿,在山西洪洞县城东北17公里霍泉源头。以下是小编为大家整理的临汾水神庙旅游攻略，供大家参考!

临汾水神庙旅游介绍：

亦称明应王殿,在山西洪洞县城东北17公里霍泉源头。左傍霍山，面临泉源，坐北朝南，与广胜下寺一墙之隔。沿中轴线往北有山门(上筑舞台)、仪门、明应王殿，据庙寺记载，始建于唐贞观年间，因元时大地震毁坏，又于元延祐六年(1319年)重建，明清两代重修了山门和仪门。

山门，又称舞台，系明代建筑，清康熙三十八年(公元1699年)又予重修。全殿东西三开间，进深六椽，单檐硬山顶，中有一扇面墙隔开。正面塑有三米高的巡水神两尊，背面为舞台。

仪门，亦称献殿，为明代建筑，清康熙三十八年(公元1699年)又予重修，东西面宽三开间，进深四椽，殿内无塑像。

水神庙始建于唐贞观年间，因元时大地震毁坏，于元延佑六年(公元1319年)重建，东西宽深各五间，四周有围廊，重檐歇山顶。檐下元塑二门神峙立，威严肃穆。殿内大小塑像九尊，中央为水神明应王，两侧四个童男童女，塑工极为精美，衣饰合体，神态娴静，形象逼真。台下水神的四个官员面目各异，细腻而恰如其分地表现了人物地内心活动，为建殿时作品。

临汾水神庙旅游攻略：

门票：免费(免费游玩观赏，请爱护环境，花草树木，切勿乱扔垃圾)

开放时间：全天

建议游玩时间：2小时

地址：山西省临汾市洪洞县城东北17公里霍泉源头

购物：党参，晋东南党参产区、主要分布在平顺、陵川、屯留、长子、壶关、潞城、黎城等县。党参的品种很多，尤其。

美食：山西省侯马市古称新田，是春秋晚期晋国的都城。这里的新田饭店有位屈志明师傅，他制作的“太后御膳泡泡糕”，晶莹透亮、酥脆香甜。因慈禧太后喜欢享用，这种糕又恰似盛开的泡泡花，故此得名。太后御膳泡泡糕所以在侯马流传，这里还有段历史故事。1948年冬，屈志明在侯马车站摆个饭摊，专卖大碗面。有个老头常来喝茶聊天，也吃些他的大碗面。可是，却常见他摇头晃脑地反复唠叨：“这茶叶不如宫里的好，这饭也不如宫里香……”

最佳旅游时间：临汾的光照较为强烈且持续时间较长，因而一把遮阳伞，是至此旅游的必需品。山西因地势较高，东南面又有山岭阻挡海洋气流，故较临近的华北平原气温低，降水少，昼夜温差较大，特别是春季的风沙很大，所以到山西旅游最好准备太阳镜、帽子等物以防风沙。山西的最佳旅游季节在5-10月。

科尔多瓦罗马神庙于20世纪60年代在扩建市政厅时被发现，并不是科尔多瓦唯一的神庙，但却是最重要的一大神庙，也是唯一一个经过考古发掘的，具有非常重要的历史和考古意义。

据考古学家考究这个罗马神庙修建于1世纪下半叶，始建于皇帝克劳狄一世在位期间（41-54年），四十年后结束，即皇帝图密善在位期间，可能是由于祭祀而建造的。在2世纪的时候，寺庙稍微有了一些改变。神庙长32米，宽16米，前面有6根科林斯柱子，两侧各有10根。整个神庙所使用的材料几乎完全是大理石，从柱子至厚厚的墙面，从屋顶至檐部，目前留给世人的只有地基、台阶、祭坛和矗立的圆柱。

虽然科尔多瓦罗马神庙的完整形态已经不复存在，但是从遗留的古迹中依然可以发现这个古庙的悠久历史和曾经完美的造型。也许正是由于它的不完美，才造就了它神秘的过去和历史。

Roman Temple of Córdoba

必去理由：科尔多瓦最重要的罗马神庙

景点所在大洲： 欧洲【Europe】

景点所在国家/地区：西班牙[Spain]

景点所在省、州：安达卢西亚自治区 [Andalusia Autonomous Community]

景点所在城市：科尔多瓦 [Córdoba]

干坑南神庙为全国重点文物保护单位。

时代：明至清

地址：山西省晋中市平遥县古陶镇干坑村

平遥古城以南１公里的干坑村，有一座独具特色的佛寺，原名耶输神祠，老百姓因其居县城之南，俗称其为“南神庙”。早在清代初期，南神庙就成为该寺的定称了。关于南神庙的始建年代，已无准确记载，但据明嘉靖四十一年（１５６２）《重修耶输神祠钟楼碑记》所载，当时该寺“次建两庑，东侧三大士菩萨，二八罗汉；西则子孙圣母，侍列诸神”。中国佛教在唐代末期已将十六罗汉演变为十八罗汉，而南神庙在初建时使用“十六罗汉”规制，说明该寺的初建时间，最晚也应在唐代中期。

南神庙正殿主祀耶输陀罗，法名“具足千光明菩萨”，在俗时为迦毗罗卫国乔达摩·悉达多王子的王妃，共同生有唯一的男孩罗怙罗。儿子出生前，乔达摩王子就放弃王位继承权而离家出走，创立佛教，成为佛祖，被尊称为释迦牟尼。佛传罗怙罗七岁时，佛祖验证其身体诸特征，认定为自己的亲生儿子，把他引入佛门，后修成正果，被尊奉为十八罗汉之一。至于耶输夫人，既为佛祖在俗的妻子，生子又位列罗汉之尊，按照汉民族“母以子贵”的传统礼制，当然也应该被奉为佛门神祇，佛教于是尊她为“具足千光明菩萨”，使她既不能和佛祖同列佛班，又不低于儿子在佛门中的位置。佛门把她尊列二者之间的菩萨行列，这样就同时兼顾了汉民族“母以子贵”和“男尊女卑”的封建礼教。细细品味其中的文化内涵，不禁使人们为当年设计者的匠心而赞叹。

耶输夫人的圣像面容端庄清秀，右手抱着年幼的儿子罗怙罗，身着华贵的服饰端坐正中，十余尊胁侍和供养人像侍立两旁，殿内两壁明清时期曾彩绘有十地修行故事水陆画，今已依稀难辨。

大殿正南和乐楼相对，东西两庑过去也曾圣像林立，东庑为菩萨殿，供有文殊、普贤、观世音三大士，两旁分列十六罗汉。西庑是三霄殿，供奉三霄娘娘及张仙、痘神等侍列诸神。可惜这些神像在１９５１年破除迷信和１９６６年的“文革”中先后被毁，仅有正殿佛像幸存。近年来寺中常住僧众已广化布施，修复了“三大士”像，并将逐渐增补。一般佛寺正院之东西庑，多以菩萨殿、地藏殿相对，唯南神庙之西庑不设人生终端的主宰神阎王爷及“六曹地府”、“六道轮回”，而为人生的始端主宰神“三霄娘娘”等设堂，别具一格。“三霄”源于道教所说的“三天”，即清微天、禹馀天、大赤天。三霄娘娘也类似俗神中的送子娘娘。“概县凡有官员士夫及富民人等，有缺子嗣者，敬来求之，必获应验”。（《重修耶输神祠钟楼碑记》，嘉靖四十一年，即１５６２年）这是平遥古代佛教文化兼融其他宗教文化的表现之一。

后院正殿为砖拱窑三间加前廊，内供释迦牟尼和阿难、迦叶二尊者的石雕像，故名石佛殿。此组石佛应为隋唐以前的作品，原存于寺内前院侧室，清嘉庆十九年（１８１４）增修石佛殿后，才移于殿内。是年还在山门以西整修关圣帝君、二郎真君庙各一间。道光九年（１８２９）五月，又在石佛殿顶上增建关公阁，将关羽塑像由旧室移于阁中。石佛殿两旁增修东、西正祠各三间，二郎真君像被移于东正祠供奉，在西正祠增塑河神像。干坑村滨临中都河、惠济河，易发大水，供奉河神，祈求保佑，也是由干坑村的地理位置决定的。

至于三霄娘娘，佛门本无此职，但百姓奉若神明，佛教便把她纳入奉祀行列，作为女菩萨耶输陀罗的属下，主司人间生儿育女之事，既适应了当时民众对宗教文化的实用主义需求，又提高了佛教的吸引力，一举二得，可谓高明之举。干坑百姓面对土地不多、与河相伴的现实，只能在局促狭小的南神庙中修祠殿、增0，供奉二郎和河神，使释、道、俗各类神祇挤凑在一处，反映了明清时代平遥民众宗教信仰的实用主义，他们对宗教文化的朴素兴趣，在于企盼“五谷丰登，老少安康，后继有人”。至于宗教门类、派别之分，已无关紧要了。在这种情况下，大约只要虔诚叩拜，神灵们也就都予以理解了。这样就使南神庙成了以佛教为主，兼设道教、俗神殿堂的综合性宗教场所。明嘉靖四十一年（１５６２）修葺时，当时的“玘意人”（经理人）有平遥县衙道会司道会武真人，道士郭教碧、郭寅秀、秦寅云、吕全清、郭正途、陈道云等，但平遥陶同村观音堂的僧人真月，也在经理人之列，说明那时候的南神庙由道教掌管，但允许佛教僧人参与；而明清两代其他多次修葺时，则全由僧人执掌大权。这种释、道二教曾相继主管，且能相容共处的寺庙，在全国亦属罕见，是平遥历史上宗教文化的一大奇观。

南神庙的另一大特色，就是正院东庑之侧，有一座王妃墓冢和一座经幢。王妃即耶输夫人，墓冢别具一格，以砖砌基台，上筑琉璃罩，类似平遥民间出殡用的棺罩状。顶如轿盖，顶中间突起琉璃头，冢前方摆一块墓志石，刻有“具足千光明菩萨”横批，并书七律诗一首，年经久远，字迹已难辨认。光绪八年（１８８２）《平遥县志·事考·南神庙冢》载：“庙中有冢，砌以琉璃，古柏参老离奇，大至三抱，似非泛然。人传冢旧开，类穴居状，住持于晨夕焚香其中。一日入，则见一丽人凝坐梳发，大惊而出，遂封砌焉。”又载：“妃墓作方制，顶如车盖，见之肃然敬畏，四壁尽用琉璃，若王府萧墙。老柏岁久，成云霞状，是千年物，当在金、辽、五代间。”说明妃冢之由来已十分久远，而且还有一个美丽的佛传故事，只是千年古柏已不复存在了。

该庙是供奉光明菩萨的寺庙，2004年被列为山西省文物保护单位，2013年被列为第七批全国重点文物保护单位。

风神庙为文化旅游景点。

风神庙是一座位于台南市中西区的三级古迹，也是全台湾唯一一间主祀风神的庙宇，位列台湾府城七寺八庙之中。它是由台湾道巡道鄂善在清乾隆四年（1739年）建立的，就设在台湾府大西门外面南河港的河道右侧、安澜桥的旁边。风神庙最初是一栋四进的建筑，其第一进是大门，第二进是官厅，第三进便是风神殿，而第四进是大士殿，其中第四进是在把原设在赤崁街大井头的接官亭移到此处后而兴建的，用以保佑往来舟楫的行旅安全。

日治时期的大正七年（1918年）进行市区改正计划，风神庙原有的殿社都遭到拆毁；大正十三年（1924年）时，当地的士绅集资在原第一进的官厅地点上对风神庙重建，将原本供奉在风神殿的神像移到其中供奉，后来又历经了几次修整而形成今日风神庙的容貌。现在的风神庙仅为一间三合院的格局，正殿宽三开间，并附有拜亭。庙里主祀风神，在其左边原陪祀著知府蒋元枢，但神像已失窃；右边则陪祀著佛祖。此外，庙里还祭祀着雷公与电母，终年香客不断。

Fengshen Temple

必去理由：台湾最著名的古庙之一

在《庆余年》里面，有一些非常神秘的组织，看过原著的人都知道，五竹是来自于一个叫做神庙的地方，是叶轻眉带出来的，而五竹又是一个机器人。叶轻眉是穿越而来，但是神庙为什么会有机器人?神庙到底是一个什么样的地方，它的背后又有着什么样的秘密呢?神庙在剧中究竟是做什么的，今天我们就一起来揭秘。1.神庙是什么

《庆余年》中的神庙是庆余年的世界中，史前人类文明的武器博物馆，其中收藏了史前人类的几乎所有的武器。范闲最后没有成为大宗师。

《庆余年》当中，范闲其实并不是范建的儿子，而是他的养子，范闲真正的父亲，是当朝皇帝庆帝，但是当年庆帝却要杀掉帮助自己登上皇位的叶轻眉，也就是范闲的母亲，如果不是范建一直爱慕叶轻眉将他们救下来，恐怕他们早已经死了。

叶轻眉作为穿越者给庆国带去了很多高科技产品和理念，当时叶轻眉和还是皇子的庆帝相互爱慕，为了让庆帝配得上自己，叶轻眉帮庆帝杀了前面两个皇子，辅佐庆帝登上皇位。庆帝杀叶轻眉是想要一个人独掌庆国大权，受不了自己的一切都是叶轻眉给的这个事实。

庆帝作为生父，不仅没给范闲半点关怀，还在杀了范闲生母叶轻眉和师父陈萍萍后，想要害死儿子范闲，不少人因范闲而死，范闲一再退让换来了庆帝得寸进尺，范闲看清了庆帝的真面目，最后范闲带着五竹、影子、海棠等人刺杀庆帝为叶轻眉报仇。2.叶轻眉为什么会在神庙

《庆余年》叶轻眉出现在神庙是因为灵魂穿越到神庙某个少女身上，叶轻眉附身的少女正巧在神庙，所以叶轻眉苏醒后发现自己在神庙中，但叶轻眉不愿被神庙拘束，在肖恩和苦荷的帮助下逃离了神庙。

叶轻眉是现代人，灵魂阴差阳错穿越到神庙，而所谓神庙实际上是个军事博物馆兼避难所，科技发达，叶轻眉出现在神庙是命中注定的结果。

神庙在一定程度上给予了叶轻眉很大“帮助”，叶轻眉的重狙击枪和生化机器人五竹都是从神庙带出来的，为叶轻眉打下事业做了夯实基础。

但叶轻眉猜到神庙作用和阴谋后很抵触神庙，不愿听从神庙安排，由于叶轻眉有重狙击枪和五竹的保护，神庙也拿叶轻眉没办法，叶轻眉这才有机会在大陆上四处游走。

叶轻眉没有揭露神庙的丑恶嘴脸，神庙也放任叶轻眉带着五竹和重狙击枪参与到南庆国的国家建设，这是双方默认的结果，但叶轻眉离世后，神庙一直想收回重狙击枪和机器人五竹。3.叶轻眉身份是什么

《庆余年》叶轻眉是灵魂穿越的人，叶轻眉灵魂来自未来，阴差阳错穿越到神殿一个女人身上。

小说中叶轻眉没有正式出场，小说开篇时叶轻眉就已经死了很多年了，叶轻眉这个角色是小说的线索之一，串联起小说故事背景和人物关系，没有正式介绍，但十分重要。

从其他人物口中可以得知，叶轻眉是现代人，灵魂穿越到神殿，拥有重狙击枪、机器人五竹和神秘的箱子，叶轻眉思想先进，想要把现代技术运用到古代的庆国。

叶轻眉离开神殿后遇到了庆国三皇子，也就是后来的庆帝，二人擦出火花，叶轻眉用重狙刺杀了大皇子和二皇子，利用先进理念辅佐三皇子登基。

叶轻眉喜欢庆帝，可庆帝更喜欢权利，叶轻眉身份神秘，先进的理念的确给叶家和庆帝带去无数财富，但也给庆帝带来了很大隐患，庆帝出于利益考虑杀了叶轻眉。

叶轻眉做梦都没想到，自己一个先进的现代人竟然会被古代人害死，而且凶手还是自己儿子的父亲。叶轻眉死后，庆帝抹去了关于叶轻眉的消息，知晓这件事的人很少。

池神庙及盐池禁墙为全国重点文物保护单位。

池神庙位于运城市盐湖区南城街道解放南路南端。坐北朝南，南北长250米，东西宽85米，分布面积21600平方米，整个建筑依据地形建在一个30度的斜坡上，背靠卧云岗，俯瞰盐池。池神庙是自唐以来为供奉盐神而建的庙宇，历代多有维修，现存建筑主要为明、清遗构。

池神庙现仅存三大殿、戏台、西厢房和偏院等古建筑，另有唐至清碑刻四十多通。三大殿位于庙最北端，呈一字形东西排列，中殿为盐池之神殿，东殿为条山之神殿，西殿为风洞之神殿，皆为面宽进深三间，四周回廊，重檐歇山顶建筑；下檐三踩单昂斗栱，上檐五踩双昂斗栱，耍头均作麻叶形；三殿柱头皆有明式卷杀，殿前月台宽阔，并设石栏杆和踏跺石阶供上下。戏台位于三大殿南面，坐南朝北，面宽七间，进深四椽，单檐卷棚顶。台基中部设拱券供穿行。偏院位于西大殿之西侧，坐西朝东，现存南房、西房、北房，皆单檐硬山顶，为清代遗构，原为道士居所。

盐池禁墙为防护盐池之用，环盐池而建，据记载为明成化十年(1474年)由御史王臣所筑，正德十二年(1517年)进行加厚重修，立有碑记。禁墙土筑，现存残长30千米，墙基宽3～5米，残高2～4米不等，夯层厚0.08～0.10米。东部墙体保存较完整；西墙北半部分大多保留；南墙西段大部被毁，东段残损严重但遗迹仍存；北部墙体多处塌毁；原墙上开有的东禁门、中禁门和西禁门均已毁。

池神庙三大殿并行一字排列的布局，为现存不多的的建筑实例，盐池禁墙始建年代早、规模大，与池神庙同时保存下来，属不可多得的实例，具有较高的历史价值。

2013年5月，池神庙及盐池禁墙被公布为第七批全国重点文物保护单位。

景点位置

山西省运城市盐湖区城南2公里

类型：观景台寺庙

游玩时间：建议1小时

门票信息：

门市价：30.0元

介 绍 又叫库玛丽神庙，在宫殿广场和杜巴广场的交接处，矗立着一座三层红砖建筑。它面向宫殿广场，门口有石狮把守，这就是童女神庙，建于1757年。院里居住着一个小女孩（Kumari），她是挑选出来的女神的化身。直到她长大到了青春期后，才可以重新成为正常人而离开女神院。 神庙的阳台和窗户上有华丽精致的木雕，雕刻的复杂程度令人难以置信，在尼泊尔各类寺庙中都是比较少见的。 院里三层楼的庭院被精工细雕的木制阳台和窗户团团围住。女神是不允许被照相的，但她不在时，这座庭院可供照相。庭院里还有一座微型寺庙，内有“学习女神Saraswati”的塑像。女神院旁边的大门是用来遮盖巨大的花车。每年，这辆花车都要载着女神在加德满都市内-，这可是一个历史悠久的节日。

尼泊尔加德满都

伊斯兰国这个恐怖组织已经是有段时间没被我们提起了，这就充分说明这个组织现在混的不咋地了。随着中东局势的逐渐稳定，允许伊斯兰国这帮乌合之众折腾打的土地是越来越有限了。这个组织目前就像是里窜作案的黑帮一样，哪家局势不稳定，他就跑到哪里去试运气。如果未来中东彻底没有了冲突，那么伊斯兰国也就走到头了。

伊斯兰国的创始人叫扎卡维，他曾经在基地组织做过基层管理人员，掌握了全套管理技术后到伊拉克创业，组建了一支反美武装，骚扰当时的驻伊拉克美军。驻伊美军不堪其扰，花了很大的代价将扎卡维干掉。在强势的美军面前，反美武装凉了几年，直到阿拉伯之春爆发后再次出山二次创业，在伊拉克和叙利亚的偏远地区占地为王，通过兼并重组创建了伊斯兰国。

就像一个倒闭的公司曾有巅峰期一样，伊斯兰国在2015年达到了它的巅峰状态。那个时候他们的主营业务是倒卖石油和打家劫舍，财务状况非常不错，有钱后满世界招人，到处搞破坏。被他们破坏的不止是当地人平静的生活，连文物也没能幸免。2015年8月份，伊斯兰国恐怖分子引爆了设置在巴尔夏明神庙里的炸药，巨响过后那座神庙变成了一堆碎石。

巴尔夏明神庙修建于公元1世纪早期，距今差不多2000多年，那个时候我们这儿大概是汉朝。神庙最早供奉着罗马帝国和拜占庭帝国的神灵，后来还被用作基督教的教堂。神庙竣工后过了五百年，阿拉伯人这才冲进了大马士革，把伊斯兰教带到了叙利亚。那么对于穆斯林而言，巴尔夏明神庙就算是异教徒留下的遗物了。

既然是异教徒留下的东西，那当然不受待见。两千年下来这座神庙早就不成样子，最初的390根巨型石柱也只留下了7根，虽然只是7根但是依然壮观。伊斯兰国恐怖分子第一次到达帕尔米拉古城的时候，就被壮观的7根石柱给震慑到了。可是在原教旨主义指导思想下，伊斯兰国注定无法容忍这座骄傲的神庙。

在原教旨主义者眼里，其它一切宗教都是异教，对于异教徒的态度看心情而定，心情好的时候就虐待他们，心情差的时候就消灭他们，总之不能友好地相处。在这种指导思想的蛊惑下，作为异教徒遗物的巴尔夏明神庙就遭了秧，于2015年的8月23日彻底从这个地球上消失。

神庙被毁的视频公布以后，舆论那也是一片震惊。当时的联合国秘书长潘基文带头谴责，各国跟着集体声讨伊斯兰国的累累罪行。不过普通舆论的反应并不强烈，没有出现特别悲伤的情绪，也没有人捐款要修复它，更没有人说今天都是叙利亚人。那时候叙利亚的内战依然在继续，巴尔夏明神庙似乎很快就被人遗忘了。

和巴黎圣母院失火后得到的关注度相比，巴尔夏明神庙就太让人心酸了。巴黎圣母院被烧的时候，各国政要纷纷停下手头的工作，给法国总统马克龙发慰问电。全球各地的网友含着泪盯着电视屏幕，把哀思发表在朋友圈里。当马克龙提出重建的想法后，短短三天时间就得到了9亿美元捐款，各路修复高手还在摩拳擦掌地等待召唤。

这文物的价值到底该如何衡量呢?如果类似的东西在拍卖行被人买过，那还是可以估个价，但是像神庙教堂之类的东西没法卖，所以到底是距今2000年的巴尔夏明神庙值钱，还是距今850年的巴黎圣母院值钱，这个还真的不好说。可是从它俩被毁后得到的关注和待遇来看，似乎古建筑的价值也可以分个高低，明显巴黎圣母院要更值钱一些。

巴黎圣母院能得到如此高的关注，最重要的原因或许是它生在法国，而不是叙利亚。如果巴黎圣母院在叙利亚被烧掉的话，可能这一次马克龙就收不到那么多慰问电了，朋友圈也不会被这事儿刷屏，想筹钱修复也不太现实。所以文物是不是受待见，跟它在哪个国家有很大的关系。

如果你像局势君一样每天都要刷国际新闻的话，就会发现一个规律：长期盘踞在头条的国家也就20来个。但是在联合国登记注册的国家共有193个，这也就是说只有10%的国家长期活跃在世界政治舞台上，反复引起我们的注意;而其他那170个国家注定是默默无闻的，如果不去主动了解它们，它们很难进入各位的视野。

那么这20多个国家都有谁呢?其中的流量大号当然是美国，其次是经常和美国互动的欧盟国家，更具体地说是欧盟里排在前面的那几个，也就是德国、法国、英国、意大利等等。另外和美国长期对抗的俄罗斯流量也不错，还有和以上所有国家都做生意的我国也名列其中。

除了上面这些大国和强国外，其它上榜的国家都有蹭流量的嫌疑。和美国关系比较好的国家，因为互动频繁蹭了流量，比如以色列、印度、日本、韩国、加拿大等等。还有一些和美国关系不好的国家，经常相互指责也意外蹭了流量，比如伊朗、古巴、委内瑞拉、土耳其等等。

除了前面这20来个国家以外，其他国家也偶尔出现在头条，但是它们一旦现身，很可能意味着家里出了事儿，要么是军事政变，要么是地震灾害，要么是债务危机，要么是内部冲突。也只有这些事儿才能送它们上头版，可是这些事儿也不能见天发生，所以它们的存在感很低。

如果不是持续6年多的叙利亚内战，如果不是美国和俄罗斯这两个流量大号介入到叙利亚内战，叙利亚不会有今天这样的知名度。但是法国就不一样了，它是一个老牌的资本主义国家，位于欧洲西部，各方面综合得分在全球名列前茅，是得到过很多赞誉的国家，也是很多网友度蜜月的首选地之一。

因为法国留给外界的印象好，勾得大伙儿心生向往，所以才会花钱去法国旅游，到香榭丽舍大街打卡，去卢浮宫和埃菲尔铁塔拍照发朋友圈。所有被炫耀的都是法国最美的那一面，大量的追捧就产生了积极的影响，于是法国的美好形象持续扩散，勾引着更多人攒钱准备跑一趟。

法国当然也有很多内部问题，比如大量的非洲黑人在法国定居，引发了民族对立和宗教冲突。巴黎的治安并不好，抢劫和偷盗频繁发生，有些街区甚至滋生恐怖主义。但是这些问题不会改变法国的正面形象，一个国家的综合实力和影响力大到一定程度，负面新闻是没有生命力的，这大概就是瑕不掩瑜的真实写照。

当巴黎圣母院陷入火海之后，在很多网友的眼里，那个高大上的法国发生了灾难，内心的同情和难过油然而生。很多人并没有去过法国，也不了解巴黎圣母院的历史，但是这不影响他们看到熊熊大火时的悲伤心情。

可是当我们谈到叙利亚的时候，脑海中出现的恐怕不是好的印象。叙利亚政府是一个家族式企业，现在的一把手是一个叫阿萨德的人，他残酷地统治着那里的人民。叙利亚是一个战火纷飞的地方，那里资源枯竭气候恶劣，当地人日子过得艰难。既然叙利亚给人留下了这种印象，那么巴尔夏明神庙被炸毁的时候，大家可能就感觉不到悲伤，甚至是没有感觉。

巴尔夏明神庙和巴黎圣母院都被毁了，可是在舆论上产生了完全不同的结果，这反映的是叙利亚和法国综合实力的差别。法国的综合实力很强，给外界留下的印象美好，在国际上朋友多，于是它家的很多东西也变得重要，就连做它家的文物也将得到更多的关注。

为什么叙利亚给我们留下了不好的印象呢?因为媒体对叙利亚的报道一直不太好。在国际新闻的头版内容里，最具影响力的媒体多数来自欧美，欧美国家对叙利亚的报道注定好不了，不是战争就是难民。当那些不太好的报道经常刷屏的时候，大家对叙利亚的整体印象就形成了。

在欧美国家的眼里，和它们不一样的制度就不是好制度，不是好制度就值得批判。一旦有了这个偏见，那么对这个国家的报道就注定好不了。叙利亚就是这样的一个倒霉国家，它留给外界的印象并不好，当巴尔夏明神庙变成一堆石块的时候，大家也就难过不起来。

然而媒体并没有错，它们需要能引起关注的内容保持自己的业务繁荣。被媒体影响的读者也没有错，他们正确地理解了媒体的报道内容。要怪就怪叙利亚自己不争气，怪它不够强大国际地位不够高，可是国家不强大这事儿又该怪谁呢?

介 绍 伊德夫（Edfu）位于阿斯旺（Aswan）以北123公里、卢克索（Luxor）以南约140公里处，是游览卢克索——阿斯旺黄金线路的必经之地。这里最著名的就是荷露斯神庙（Temple of Horus），因为当地地势较低，尼罗河泛滥时将整座神殿淹没深藏土中，使得它成为全埃及目前保存状态最好的神庙。 荷露斯神庙修建于公元前237年，历时200多年才竣工完成，主要供奉鹰头人身的天神荷露斯（Horus）。荷露斯是古埃及最重要的神之一，是太阳神Osiris与保护女神Isis的孩子，通常被描述为戴着埃及皇冠的神鹰，古埃及的法老们都视自己为荷露斯的化身。 整座神庙有137米长，前端有79米宽，神庙大门高36米，并不很大，只有一座主要神殿，殿外有荷露斯的鹰头雕像。内部与其他神庙都类似，外间是一间巨柱大厅，内间为石室，里面有一条罕见的鳄鱼木乃伊。 特别提示：神庙内部不准拍照。交 通 一般的团队游都将荷露斯神庙纳入卢克索——阿斯旺的线路中，但自助游到此不是很方便，如果是租车或乘帆船（Felucca）游览的游客可以将这里作为目的地之一。 门 票/开 放 时 间20埃镑，学生半价。

埃及阿斯旺

利应侯神庙碑为邯郸市文物保护单位。

利应侯神庙碑位于涉县井店镇，年代为元。

利应侯神庙碑为邯郸市第三批市级文物保护单位。

井店镇：井店镇 0驻地井店村，位于涉县东北部，距县城8.5 公里。境域东部、西部为山区，山前坡地倾向中部，形成黄土岗壑，略为平缓。铁矿石储量丰富。1996年辖区面积108平方公里。有21个自然村，置28个村民委员会，37843口人。社会总产值62109万元，其中工业总产值43556万元。耕地29670亩，农作物以小麦、玉米、谷子、豆类为主，果品以花椒、柿子、核桃为主。

导游西藏最具传奇色彩的湖泊。藏语意为“吉祥天姆湖”、“圣姆湖”。又名琼果杰神湖，每次0和班禅转世的线索都是由高僧在这里看到的。另外据说普通人也可以从湖水的倒影中看到自己的未来。拉姆拉错为一高山淡水湖，湖面积约一平方公里，形似椭圆，犹如群山环抱的一面镜子，景致秀美。湖面结冰期约7个月。夏天解冻以后，时而风平浪静，水清如镜；时而无风起浪，彤云密布，还不时发出奇特的声响，出现各种奇妙景象。湖面积虽然不大，但在藏传佛教转世制度中，它有着特殊地位，因尔备受信徒们敬仰，每年寻访0-、班禅等大-的转世灵童前，都要到此观湖下相。每年-四至六月，许多善男信女前来这里朝圣观景。据说多人同观，所见各异。

交通

去拉姆拉措先要到达距泽当128km的加查县，泽当镇客运站每早8:00均有发往加查县的车，然后从加查县乘班车至崔久乡，60元/人。经过琼果杰寺后，还有15km的路程到达拉姆拉措，徒步约5小时。在每年春夏挖虫草的季节，从加查县有班车到拉姆拉措；非虫草季节，只能从加查县包车前往。土路一直通到观拉姆拉措的山口脚下，从山脚到山口的石板台阶路约步行20-30分钟

门票

50元/人，凭学生证可以讲价到对折（不要票或2人1张票）

开放时间

一般在5-10月前往比较合适，冬季遇大雪可能封路

景点位置

西藏山南地区加查县东北部65km处的曲科杰丛山中

杨寨火神庙为文化旅游景点。

杨寨火神庙：位于长社路街道办事处杨寨社区。清顺治年间（1644—1662年），杨寨村民和商人为祈求火神爷保佑，在村南修建了一座火神庙，坐北朝南，硬山式建筑，面积18平方米，庙地20余亩，新中国成立后分给贫农耕种。现庙宇保存完好，庙四周盖起了民房，存石碑四通，镶于左右山墙下：一通为重修火神庙碑，刊立于清康熙十四年（1675）夏；一通为重修金妆火帝神像记，镌刻于清乾隆元年（1736）夏；一通为重修火帝真君祠，镌刻于清乾隆二十一年（1756）夏；一通为火神祠买地碑，镌刻于清乾隆四十九年（1784）春。四通碑均保存完整。火神庙门框石柱上的楹联为：“职任火政，功德照耀千古；位居离宫，光辉赐炜天壤”。2010年6月，杨寨火神庙被长葛市人民政府公布为长葛市文物保护单位。

杨寨社区：杨寨社区。

介 绍

面向尼罗河的拉美西斯二世神庙，堪称众多埃及神庙中最富想象力的一座。神庙建于3300年前——确切地说是“开凿”，因为整座神庙不是土石所建，而是在山岩中雕凿而出，它本身就是一座巨大而精美的雕刻作品。1964-1968年，为了免遭因建造阿斯旺大坝而上涨的尼罗河水淹没，在联合国教科文组织主持下，神庙被切割成2000多块，分别编号，在距离原址200多米的地方拼合还原，并建造了一座假山来覆盖它。 神庙面向尼罗河，正立面为四尊高达20米的巨型拉美西斯二世坐像，其中一座被整体切下，现存于英国大英博物馆。在他的膝边和身旁还围绕着数座小型雕像，是他的妻子儿女们。这四尊雕像兼具支柱的作用，支撑着30米高的神庙。 神庙中的主体部分是一个60米长的长方形大厅，16尊雕像分两行左右排列，同样全部是拉美西斯二世本人，墙上也满布描绘拉美西斯二世武功的壁画和浮雕。大厅尽头是一间作为圣坛的石室，四座神像并排而坐，分别是黑暗之神、天空之神、拉美西斯二世本人和太阳神。堂而皇之地将自己平等地列于众神之间，这恐怕是任何一个君王都不曾有过的大胆之举。种种迹象都说明，这座神庙与其说是为了供奉太阳神而建，不如说是为了体现法老如神般至高无上的地位。 神庙以一个近乎奇迹的现象闻名于世。每年2月21和10月21日（这两天正是拉美西斯二世的登极日和出生日）的日出时分，从大门射入神庙内部的阳光会穿过60米长的大厅，直射圣坛上的神像，但永远不会照射到最左侧的黑暗之神，他注定永远藏在黑暗中。这项精巧的设计令现代人也不能不甘拜下风，搬迁后的神庙，因为角度计算不够精确，太阳照入的时间延迟了一天，角度也没有那么精准了。 注意：神殿内可以拍照,但是禁止使用闪光灯。 门 票/开 放 时 间30埃镑，学生半价。可以向国内的青年旅馆申请办一张国际学生证。

埃及阿斯旺

10年前的7月，梁思成和林·银辉走进了武吉东厅，最终实现了他们长久以来的愿望:“中国要想在世界上生存，必须有一个唐朝的木结构。”从那以后，一群研究人员和古代建筑爱好者进入寺庙，欣赏它独特的宏伟和祖先们发现它时的喜悦。

佛光寺

“如果我的心是一朵莲花，

中间放着一个点燃的蜡。

英英只是一个亮点。

我也希望它为自己的荣耀而自豪。"

就像一个盛大的仪式，当年轻的歌剧表演艺术家陈小朵女士在武浩二东大礼堂前的讲台上演唱《荷花灯》时，天空一片蔚蓝，万里无云。天空和天空是如此黑暗和阴沉，天空是如此美丽。文化保护志愿者和在北京文化遗产保护中心重新发现布考其路的寺内僧侣和门外汉游客都停下来，在清晰的声音和回声中感受着这一刻的透明和尊严，这将回访推向了高潮。此时此刻，布谷浩二关系到我们所有人。

林1937年测绘布考其经济建筑

对于陈小朵来说，创作歌剧《林银辉》是她的夙愿。再次来到布谷浩二是一次朝圣和祈祷之旅。这个发现在80年前，经过当事人梁思成、林乃至先生的反复叙述，早已固定下来。当时，年轻的林与会馆女施主“宁”的相遇和唐朝“大中十一年”的相遇几乎成了一个由来已久的仪式。

除萧铎外，梁思成先生的长子梁健先生及其女儿周扬女士亦有出席是次回访。这一场景给了人们一种回到过去并观察海洋变化的历史的坚实感——就像布谷浩二为洪水中的山石奠定了基础一样。

1937年，林·与佛堂主人宁·的塑像合影。

在过去的80年里，布吉一直是中国古典建筑的纪念碑。东大厅是中国建筑的帕台农神庙。它完美而永恒。它锁定了我们的国民性，体现了我们的美术规则。它通过反对世界或西方建筑，成为东方或中国建筑的典范。中国传统创造的秩序已经充分反映在布谷浩二中。高泰、东宇和龚都展示了这一古老文明的永恒生命力。

俯瞰布科治

武浩二来自唐代，这是中国历史上最骄傲的时期，文化繁荣，人文荟萃。20世纪初，日本学者断言中国没有唐朝建筑，所以这种唐朝建筑的出现足以让人们的心灵得到净化。1937年不仅是中原八年抗战的开始，也是国民政府辉煌的“黄金十年”。人们发现，布谷浩二不仅是中国全方位权力积累的自然结果，而且在最后时刻率先为救国救民做准备。可以想象，梁先生和林先生的极度兴奋并非没有原因。

从一开始，它就不是一座普通的建筑，而是一座重要的唐代寺庙，位于中土佛教的第一圣地五台山。古往今来，五台山见证的修行者是赢不了的。文殊菩萨的启示和华严世界的绘画巧妙地将圣山与帝国联系在一起，推动了东亚世界的齿轮。就目前而言，它的影响是深远和不可估量的。

东厅角店(照片:卜宏泉)

与佩里克莱斯创造的帕台农神庙相似，大布考其也被一些学者认为是唐中宗大佛的纪念碑，整个事件的背后是玄奘大师的影子。

热情和辉煌是孪生兄弟。五株荷花的开放不是一道闪光，而是一种韵味。从气势上来看，武功殿是唐代的杰作。直到林良先生和建筑学会的其他成员注意到他们的历史，这五件珍宝最终向我们展示了中国古典建筑的隐藏的方面。在《朱仙传》的叙述中，布谷浩二的发现是寻找线索的结果。敦煌莫高窟61幅壁画《五台山图》中描绘的“大佛光殿”是我们面前的唐代古寺。由伯尼奥特编辑的目录已经放在学会的桌子上很长时间了。

五台山全景

这个机会令人振奋。敦煌的伟大发现、甲骨的检查和发掘以及流沙坠简的整理构成了20世纪初最突出的文化标志，引起了全世界的关注。建筑学会对中国历史建筑的调查致力于从残片中选择和建造丢失的中国古典整体艺术，其中建筑是最重要的。在武浩二与敦煌遗产的对话中，可以呼唤出一个覆盖整个世界的盛唐世界。难怪梁先生在庙前的平台上组织了一次庆祝“野餐会”。罐头食品作为检验的战略储备被全部消耗掉了。他们充满了笑话，会唱歌和跳舞。

东厅牌匾

今天，我们知道五台山的大佛光寺与今天的布谷浩二大不相同。这个洞穴是唐朝以后五代人建造的。很难把它用作旅游指南。事实上，作为佛教的神圣形象，五台山地图有着悠久的历史，并被广泛地供奉在东亚。五台山地图的佛教艺术意义应该重新审视。

然而，林良的发现仍然极其令人震惊，仿佛一座山峰在中国腹地拔地而起，与日本学者所称的数十座日本唐式建筑遥相呼应。更重要的是，北朝的建筑遗迹与武浩二有着直接的联系，这也是日本学者孜孜以求的早期日本木结构建筑的先驱。除了云冈附近的地面之外，东大殿的左后方还有一座祖师塔，其装饰风格明显带有北朝的气质。梁一直注意着梁莲花的柱子和莲花花瓣。

宗主塔

布谷浩二的发现也是一个社会建设的转折点。随着国难导致的学术社团南迁与分离，梁、刘等学术社团同仁对国内历史遗迹的发掘，已向西南拓展，具有重要的创新意义。这次社会之旅为我们今天理解和保护这个国家的文化遗产奠定了基础和模式。这正是民族文化的生命。当布考其最终出版时，《中国建筑学会学报》从精美的印刷本变成了顽强的油印本。恐怕只有庄莉的同事能理解这种强烈的情绪。雅安的汉阙和彭山的崖墓，让我们发现汉代。回顾早期的木刻经典，如五台山的布谷浩二、蓟县的独乐寺、黟县的封国寺等，它们都是先倒下的，我们怎能不期待王师能早日定下中原，但等待的过程也多少有些平静和安详。汉唐是宽容的，恢复期终于结束了。后布谷浩二建筑学会的研究兴趣不同于以前侧重于中国建筑语法的解释。通过对本土建筑文化的深入理解，展示了中国建筑研究的新潜力。两者相互发明并编织了一个网络来理解中国古典和地方建筑传统。布考其的发现不仅仅是一艘小船，而是一份声明，表明建造这个社会的巨轮终于完成了。它是崭新的，充满期待和信心，起航去破浪前进。

营造学社调查路线示意图(图:孙长权)

武吉东厅有七个十椽，一流的材料和七个亭子。建于大唐大中十一年(857年)。其中五个大厅分别供奉释迦牟尼、托米、弥勒佛、文殊菩萨和普贤菩萨。这些雕像体现了五台山的华严精神，也象征着大唐帝国对佛教的最新吸收和创造。寺庙前的达拉尼建筑被灰尘和阴影覆盖。80年前，古老方便的方法成了探测寺庙年代的机制。林老师摸了摸宁宫的雕像，他的眼睛明亮而坚定。

东厅很大，屋檐很远。梁先生自豪地叹了口气。可以看出，除了关注古建筑的“语法”,他还在努力捕捉时代精神。在1937年的繁荣和艰难时期，人民特别需要金濠。是的，当我们讨论发现布谷浩二的意义时，一个与过去联系在一起，另一个与未来联系在一起。在过去的80年里，布考其的新发现是如此壮观，以至于它无法超越80年前的7月5日的探险。

瀛洲学社画东堂侧影

布谷浩二站了一千多年，“我们”在80年前发现了布谷浩二，布谷浩二甚至发现了“我们”。唐佛寺的佛光看不起我们，应该有下一个千年，下一个千年。天堂充满活力，纯净而脆弱。布科奇无疑有描绘宇宙的宏伟计划和隐居山林的谦逊。这种绅士的形象应该为后人所熟知。

我们应该心存感激。