希塔塔神庙合集20篇

天女神庙为文化旅游景点。

天女神庙位于库伦旗库伦镇中心河南岸，库伦一中东侧。据记载，吉祥天女神庙为锡勒图库伦旗三任扎萨克达-班禅达诺门汗西布扎衮如克于清顺治十二年（公元1655年）监工督建。当时，西布扎-奉五世0-和四世班禅之命，离开西藏东渡东蒙古时，五世0-便把自己供奉的吉祥天女画像赐给西布扎-，此后西布扎-做为其护身佛一直供奉在身边，直到晚年，监造天女神庙，将天女神像供奉于庙中，并立下举办各种法会和供奉的礼规。从此，吉祥天女神便成了锡勒图库伦的主神，备受人们的信崇。

吉祥天女，亦称吉祥天母，俗称天女神。吉祥天女庙住持达-，拜见锡勒图库伦政教首领扎萨克达-时，扎萨克达-还需起身还礼，并让座赏茶。吉祥天女庙除在本旗几个自然村有哈力亚图（属民）外，在辽宁省清河门地区还有高、马、刘、李、罗等姓庄头，每年定期缴纳贡品。吉祥天女庙，现有正殿3间，东西配殿各3间，均为硬山式建筑（诵经殿，白塔和山门殿均在文革中被毁），占地2970平方米，建筑面积410平方米，1997年被库伦旗人民政府确定为旗级文物保护单位。

库伦镇：库伦镇是库伦旗的城关镇，是全旗政治、经济、文化中心，位于通辽西南147公里处。东南、南分别与辽宁省彰武县四堡子乡、阜新蒙古族自治县平安地乡隔厚很河为邻，西南、西、北、东分别与白音花镇、六家子镇、额勒顺镇、科左后旗相连。总土地面积196.4万亩。其中耕地面积52.6万亩，草牧场面积23.3万亩，林地61.8万亩。辖53个嘎查村，2个生产性居委会，149个村民小。

悉隆敏罗神庙也被称为“狄罗明洛佛塔”，坐落于曼德勒省的蒲甘，建造于狄罗明洛王（Htilominlo）统治的1211年，为蒲甘最后建造的大寺庙之一，是蒲甘最后一座缅甸风格的塔寺。

关于悉隆敏罗神庙的建造还有一个小故事，传说修建这座塔寺的蒲甘王因为在这里从五个兄弟中被立为太子，因此把他的塔寺建在这里。在距离佛塔很远的地方就可看见耸立在田野中的悉隆敏罗神庙，神庙高46米，由红砖建成的精美外表虽然历经风雨，但是依然风采犹存。虽然塔寺在1975年地震中损毁，但是得到了良好的重修，原来的壁画还残存了不少，仍可供游客观赏。神庙分为三层，在一层和顶层还可以看到四尊朝向不同方向的佛像。

在悉隆敏罗神庙的外部还可以欣赏到石膏雕模和砂岩装饰，精美无比，墙壁上依稀可见当年为了保护神庙免受损坏而绘画的天宫图。

Htilominlo Temple

必去理由：蒲甘最知名的佛塔之一

景点所在大洲： 亚洲【Asia】

景点所在国家/地区：缅甸[Myanmar]

景点所在省、州：曼德勒省 [Mandalay Region]

景点所在城市：蒲甘 [Bagan]

于埠雹神庙为临沂市文物保护单位。

于埠雹神庙位于河东区九曲街道办事处孟于埠村，年代为清，类别为古建筑。

于埠雹神庙是第四批市级文物保护单位。

九曲街道： 九曲街道办事处在河东区境内西部。街道办事处驻地九曲为区政府所在地。辖44个行政村，共7.6万人。面积70.82平方公里。地处沂河之滨。沂河橡胶坝亚洲第一，万母水面风光宜人。国道205，206线和省道017线等公路在镇驻地交汇。兖石铁路横穿境内，并设沭埠岭货运站。镇内有临沂汽车东站，河东公交总站，临沂飞机场。高庄，河弯，柳杭头等16个村生产“沂州刀剪”。有企。

王坊三神庙为山西省文物保护单位。

王坊三神庙（第五批省保）

时代：明、清

地址：长治市长治县荫城镇王坊村

王坊三神庙院落基本保持原有形制，四合院布局，主要建筑3座，保存建筑有大殿，东西厢房等。

大殿现在用钢架棚保护，面宽五间，进深二间，梁架结构为四椽栿压后乳栿用三柱，斗栱为五铺作。大殿梁架组合规整，斗栱制作规范，明间梁架脊檩处两侧出现了垂莲柱以及若干形如翼形栱的构件，是典型的明代风格。

荫城镇：长治县辖镇。1962年设萌城镇公社，1984年建镇。位于县境南部，距县府15公里。面积42平方公里，人口3万。长陵、南荫公路交会于此。辖荫城、河下、横河、行马、霍村、大峪、墓坡、郭良、北峪、长春、鸡山、西陕、内王、北头、琚寨、安宅上、树家头、锦家庄、荆圪倒、北漳沟、石碳峪、桑梓一、桑梓二23个村委会。农业主产小麦、玉米、谷子。桑梓的丈八寺塔属省级重点文物保护。

沈鹿宿火神庙为河南省文物保护单位。

鹿宿火神庙位于新区阳庙镇沈鹿宿村中，坐北朝南，现有山门、拜殿、大殿、东西厢房及东西跨院等古建筑，占地约有五亩之大，整座庙宇宏伟气派。山门为三间，前后有廊，中有大门，两侧有掖门，东掖门为南方门，西掖门为火德门。山门前后分别有两根四面八棱石柱，柱约有3米高，上面刻有楹联；后两根石柱上的楹联已模糊难辨，前两根石柱上的楹联为：“位正离宫炎炎帝德光南极，堂居坎地赫赫神威璨北□。”

山门前后廊墙上共砌有10通古石碑。一通为“重修桥梁碑记”，立碑时间是乾隆三年三月，据碑文记载，火神庙前有一座桥梁，因“风雨损坏，桥已倾颓”，村民便集资重修了桥梁，使“桥焕然复新”。据年近七旬、原村党支部书记沈克让介绍，庙前桥梁一直保存到“文革”前，桥下有渠，引秦河水灌溉农田，后毁于“文革”。又一通为“初建戏楼碑记”，立碑时间是乾隆二年十一月；据沈克让介绍，庙前原有戏楼一座，每年正月初八，附近十里八村都来这里“耍故事”，舞龙灯、踩高跷、跑旱船等各种表演都有，吸引了四面八方的人前来观看，使火神庙闻名遐迩，戏楼毁于“文革”。说到火神庙的名气时，沈克让又给笔者补充了一个真实故事。1968年，一支部队拉练来到沈鹿宿村时，一位解放军-拿着-在村子里找火神庙。-对他说，地图上标有火神庙，他们的集合地就是火神庙。

火神庙内现保存的10余通石碑均为清朝遗物，记载的都是增修火神庙的相关信息，现今的火神庙是一座清代建筑。

大殿正中塑有火神圣像，殿梁上均施有彩绘，有些已剥落。火神庙历经朝代更迭，战火兵燹，解放后又经历了“文革”，还能保存得如此完整，在焦作古寺庙中实属难得，具有很高的文物价值、艺术价值及古建筑价值。

在革命战争年代，火神庙也为革命出了一分力。据沈克让介绍，博爱县鹿村人郭守业1927年参加革命，1929年组建了博爱县第一个党支部，即鹿村党支部，并任支部书记。第二年7月领导和组织了博爱县第一次规模宏大的农民运动，近万群众聚集在火神庙前，声讨斗争当时的几个-肥私的反动区长。这次农民运动打击了敌人的反动气焰，大长了农民的革命志气，扩大传播了党的影响。在-的笼罩下，火神庙前却点燃了一束红色火焰，使古老的寺庙又赋予了革命的使命。

沈鹿宿村：沈鹿宿村。

赫拉神庙位于原来的宙斯庙附近的运动场，是世界上现存最古老的运动场。运动场旧址和周围的许多建筑因长期遭受泥土的堆积，现在都被埋藏于5～7米厚的泥土下面。发掘后的运动场，曾在公元前4世纪得到扩建。它坐落在长满橄榄树、柏树、桂树的丘陵地带，长200米、宽175米。而现今仍保留完好的则是石制看台的一侧，这里还能依稀看见原来由石灰石铺成的起跑点，周围建筑物的石柱直径都在2米开外。站在看台高处往下看，只见层层石阶，好似涟漪层层的水面。古希腊青年早在公元前1000年前后，就在这里进行竞技。希腊古奥林匹亚遗址赫拉神庙如今是一堆杂乱的石头。这个看似无法再平凡的地方，却肩负着一个伟大的使命。每次奥运会前夕，演员们扮演的祭司都会在那里用凹面镜点燃圣火，然后再把火种传到奥运会的举办城市。 这是奥林匹克运动会圣火点燃的地方。 祭司在赫拉神庙采集圣火体育与宗教的混合体 奥运会发祥于希腊的奥林匹亚——位于希腊伯罗奔尼撒半岛西部的克罗尼斯山旁的一座到处都是神殿和竞技场的小城。这里是古希腊宗教中心地之一，为希腊神话中主神宙斯的圣地，古代希腊人在这里举行祭祀宙斯的庆典，并举办盛大的竞技活动，称为奥林匹克周期(也就是四年)的庆典。

圣火采集仪式在赫拉神庙举行的原因

在古代奥运会中，所谓圣火就是祭祀宙斯仪式中，赫拉神庙祭坛上的长明圣火———它象征了人类从宙斯处获取自然神力的合法传承性。为了与古代奥运会的精神相连，1936年，现代奥运会首次在赫拉神庙采集圣火。从那之后，历届奥运会采集圣火的仪式都在赫拉神殿前广场上的纳姆菲翁神坛举行。

介 绍卢克索神庙（Temple of Luxor）距卡尔纳克神庙三公里，是阿蒙神在奥贝多祭典时在尼罗河畔的行宫。神殿门前可看见一小段“公羊之路”的遗迹，路旁满是羊头的雕刻。神庙的大部分工程是由第十八朝法老阿蒙诺菲斯三世完成的，后来的拉美西斯二世又增建了大门和庭院，并在门口竖立了六尊他的塑像，现存三尊，和巨大的方尖碑一同耸立在神庙前，方尖碑本是一对，右侧的那一座在1838年被穆罕默德·阿里和法国换来一个时钟，换走的方尖碑现在就在巴黎的协和广场上。 进入神庙，第一扇塔门之后是两排列柱环绕四周的中庭，北部入口处的柱廊尤其美观，14根柱子均高约14公尺，柱顶芦苇草茎的造型非常优美，每一根柱子都代表了法老的威严。神殿里许多法老王雕像的脸部被刮伤捣毁，是因信奉基督教时要藉此摧毁人民对法老王的崇拜。神殿前半部的列柱群上建有一个清真寺，因为19世纪时整座神殿被尼罗河泥沙掩盖，当时居民便在不知情的状况下建了清真寺，直到神殿挖出后，才形成现在这般突兀的画面。晚上若有机会可看看卢克索神庙的夜景，和白天的感受大不相同，晚上还常有声光表演的演出。

埃及卢克索

金鸡碑及五猖神庙碑为安徽省文物保护单位。

金鸡碑及五猖神庙碑位于怀宁县洪铺镇金鸡村

分别立于清雍正八年（1730年）与嘉庆年间。“金鸡碑”为戏神碑，是研究戏剧史的活化石，全国仅存两座，“电影金鸡奖”名源于此。碑高1.1米，宽0.75米，白色石料刻成。碑的正文为“金鸡社令直之神位”，正文两侧冠“日”、“月”二字。上款“庚戌岁冬月吉旦众生祀奉”，下款为立碑人“本社”、“信官”、“信士”、“生员”杨文堂等25人姓名。碑边刻缠枝花纹，碑文楷书阴刻。

金鸡碑的立碑时间最晚应是清雍正八年(1730年)，或者上到明代。金鸡碑是戏神碑，是研究我国戏曲史的一项重要资料。1984年7月怀宁县文物普查中发现。安徽省人民政府公布为省级重点文物保护单位。【五猖神庙碑】在金鸡碑南侧3米处。高0.9米，宽0.6米。碑额楷书横行“五猖□碑”(原注：“□”应为“庙”字)。正文4行，记述建庙立碑之缘由，后为捐款建庙名单20余人及款额。下款“大清嘉庆□□年大吕月立”，部份字迹不清。

金鸡村：金鸡村位于洪铺镇中部，下辖23个村民组，共581户，总计2343人，其中农业人口2279人，党员59人。耕地面积596公顷，水域面积224.3公顷，林地面积224.3公顷。。

雷家坡窑神庙为铜川市文物保护单位。

雷家坡窑神庙位于印台区陈炉镇雷家坡村，年代为清。

2017年4月24日，铜川市人民政府公布为第四批文物保护单位。

保护范围：窑神庙建筑所在整个高台。

建设控制地带：雷家坡小学整个院落。

陈炉镇：陈炉镇地处陕西省铜川市市区东南20公里处，辖两个社区，18个行政村、68个村民小组，全镇总面积99.7平方公里，人口1.98万人。陈炉镇制瓷已有1400年的历史，是宋元以后著名的古耀州窑延续生产的唯一窑场。陈炉，因“陶炉陈列”而得名，并逐渐发展成为陕西乃至西北最大最重要的制瓷窑场和瓷业 生产基地。千百年来，陈炉镇瓷业兴盛，炉火不熄，这在中国陶瓷史上是绝无仅有。

万神庙又译万神殿、潘提翁神殿，位于今意大利罗马，古罗马时期的宗教建筑，后改建成一座教堂，是古罗马时期重要的建筑成就之一。公元609年拜占廷皇帝将万神庙献给罗马教皇卜尼法斯四世，后者将它更名为圣母与诸殉道者教堂（Santa Maria ad Martyres），这也是今天万神庙的正式名称。

万神庙的结构简洁明了，主体呈圆形，顶部覆盖着一个直径达43.3米的穹顶，是自建成后到1436年间最大的穹顶。穹顶的最高点也是43.3米，顶部有一个直径8.9米的圆形大洞，用于采光。这个洞也是万神庙唯一的采光点，这样以来光线从顶部泄下，并会随着太阳位置的移动而改变光线的角度，给予人一种神圣庄严的感觉，十分适合宗教建筑的本性。

大理石的地面上也使用了格子图案，并在中间稍稍突起，这样当人站在庙宇中间向四周看去时，地面上的格子图案会变形，进一步给人造成一种大空间的错觉。万神庙圆形主体的前方有一个宽34米、深15.5米的柱廊，共有16根柱子，每根都是用整块的花岗石制成，柱子高达12.5米，底部基座的直径有1.43米。

万神庙整幢建筑都用混凝土浇灌而成，但是当时的人们是如何用混凝土浇灌出如此巨大的穹顶依然是一个奇迹。万神庙是古罗马建筑艺术的结晶，对西方的建筑史发展也有举足轻重的影响，文艺复兴时期无数的建筑师们就曾到此取经。

Pantheon, Rome

必去理由：古罗马时期最重要的建筑成就之一

景点所在大洲： 欧洲【Europe】

景点所在国家/地区：意大利[Italy]

景点所在省、州：拉齐奥大区 [Lazio Region]

景点所在城市：罗马 [Rome]

干坑南神庙为全国重点文物保护单位。

时代：明至清

地址：山西省晋中市平遥县古陶镇干坑村

平遥古城以南１公里的干坑村，有一座独具特色的佛寺，原名耶输神祠，老百姓因其居县城之南，俗称其为“南神庙”。早在清代初期，南神庙就成为该寺的定称了。关于南神庙的始建年代，已无准确记载，但据明嘉靖四十一年（１５６２）《重修耶输神祠钟楼碑记》所载，当时该寺“次建两庑，东侧三大士菩萨，二八罗汉；西则子孙圣母，侍列诸神”。中国佛教在唐代末期已将十六罗汉演变为十八罗汉，而南神庙在初建时使用“十六罗汉”规制，说明该寺的初建时间，最晚也应在唐代中期。

南神庙正殿主祀耶输陀罗，法名“具足千光明菩萨”，在俗时为迦毗罗卫国乔达摩·悉达多王子的王妃，共同生有唯一的男孩罗怙罗。儿子出生前，乔达摩王子就放弃王位继承权而离家出走，创立佛教，成为佛祖，被尊称为释迦牟尼。佛传罗怙罗七岁时，佛祖验证其身体诸特征，认定为自己的亲生儿子，把他引入佛门，后修成正果，被尊奉为十八罗汉之一。至于耶输夫人，既为佛祖在俗的妻子，生子又位列罗汉之尊，按照汉民族“母以子贵”的传统礼制，当然也应该被奉为佛门神祇，佛教于是尊她为“具足千光明菩萨”，使她既不能和佛祖同列佛班，又不低于儿子在佛门中的位置。佛门把她尊列二者之间的菩萨行列，这样就同时兼顾了汉民族“母以子贵”和“男尊女卑”的封建礼教。细细品味其中的文化内涵，不禁使人们为当年设计者的匠心而赞叹。

耶输夫人的圣像面容端庄清秀，右手抱着年幼的儿子罗怙罗，身着华贵的服饰端坐正中，十余尊胁侍和供养人像侍立两旁，殿内两壁明清时期曾彩绘有十地修行故事水陆画，今已依稀难辨。

大殿正南和乐楼相对，东西两庑过去也曾圣像林立，东庑为菩萨殿，供有文殊、普贤、观世音三大士，两旁分列十六罗汉。西庑是三霄殿，供奉三霄娘娘及张仙、痘神等侍列诸神。可惜这些神像在１９５１年破除迷信和１９６６年的“文革”中先后被毁，仅有正殿佛像幸存。近年来寺中常住僧众已广化布施，修复了“三大士”像，并将逐渐增补。一般佛寺正院之东西庑，多以菩萨殿、地藏殿相对，唯南神庙之西庑不设人生终端的主宰神阎王爷及“六曹地府”、“六道轮回”，而为人生的始端主宰神“三霄娘娘”等设堂，别具一格。“三霄”源于道教所说的“三天”，即清微天、禹馀天、大赤天。三霄娘娘也类似俗神中的送子娘娘。“概县凡有官员士夫及富民人等，有缺子嗣者，敬来求之，必获应验”。（《重修耶输神祠钟楼碑记》，嘉靖四十一年，即１５６２年）这是平遥古代佛教文化兼融其他宗教文化的表现之一。

后院正殿为砖拱窑三间加前廊，内供释迦牟尼和阿难、迦叶二尊者的石雕像，故名石佛殿。此组石佛应为隋唐以前的作品，原存于寺内前院侧室，清嘉庆十九年（１８１４）增修石佛殿后，才移于殿内。是年还在山门以西整修关圣帝君、二郎真君庙各一间。道光九年（１８２９）五月，又在石佛殿顶上增建关公阁，将关羽塑像由旧室移于阁中。石佛殿两旁增修东、西正祠各三间，二郎真君像被移于东正祠供奉，在西正祠增塑河神像。干坑村滨临中都河、惠济河，易发大水，供奉河神，祈求保佑，也是由干坑村的地理位置决定的。

至于三霄娘娘，佛门本无此职，但百姓奉若神明，佛教便把她纳入奉祀行列，作为女菩萨耶输陀罗的属下，主司人间生儿育女之事，既适应了当时民众对宗教文化的实用主义需求，又提高了佛教的吸引力，一举二得，可谓高明之举。干坑百姓面对土地不多、与河相伴的现实，只能在局促狭小的南神庙中修祠殿、增0，供奉二郎和河神，使释、道、俗各类神祇挤凑在一处，反映了明清时代平遥民众宗教信仰的实用主义，他们对宗教文化的朴素兴趣，在于企盼“五谷丰登，老少安康，后继有人”。至于宗教门类、派别之分，已无关紧要了。在这种情况下，大约只要虔诚叩拜，神灵们也就都予以理解了。这样就使南神庙成了以佛教为主，兼设道教、俗神殿堂的综合性宗教场所。明嘉靖四十一年（１５６２）修葺时，当时的“玘意人”（经理人）有平遥县衙道会司道会武真人，道士郭教碧、郭寅秀、秦寅云、吕全清、郭正途、陈道云等，但平遥陶同村观音堂的僧人真月，也在经理人之列，说明那时候的南神庙由道教掌管，但允许佛教僧人参与；而明清两代其他多次修葺时，则全由僧人执掌大权。这种释、道二教曾相继主管，且能相容共处的寺庙，在全国亦属罕见，是平遥历史上宗教文化的一大奇观。

南神庙的另一大特色，就是正院东庑之侧，有一座王妃墓冢和一座经幢。王妃即耶输夫人，墓冢别具一格，以砖砌基台，上筑琉璃罩，类似平遥民间出殡用的棺罩状。顶如轿盖，顶中间突起琉璃头，冢前方摆一块墓志石，刻有“具足千光明菩萨”横批，并书七律诗一首，年经久远，字迹已难辨认。光绪八年（１８８２）《平遥县志·事考·南神庙冢》载：“庙中有冢，砌以琉璃，古柏参老离奇，大至三抱，似非泛然。人传冢旧开，类穴居状，住持于晨夕焚香其中。一日入，则见一丽人凝坐梳发，大惊而出，遂封砌焉。”又载：“妃墓作方制，顶如车盖，见之肃然敬畏，四壁尽用琉璃，若王府萧墙。老柏岁久，成云霞状，是千年物，当在金、辽、五代间。”说明妃冢之由来已十分久远，而且还有一个美丽的佛传故事，只是千年古柏已不复存在了。

该庙是供奉光明菩萨的寺庙，2004年被列为山西省文物保护单位，2013年被列为第七批全国重点文物保护单位。

赤山石洞口宣王傩神庙为文化旅游景点。

石洞口傩文化的起源，据当地杜氏家谱中“傩自周始”的记载来推断，石洞口的傩文化在历史的长河中已经延续了两千多年。

石洞口现存的傩庙综合杜氏家谱中所述：明洪武十一年（公元1329年）由时任萍乡知县杜谷珍之子杜传芳倡头集资兴建，至今有622年历史，期间进行过几次重修。

傩面具是傩文化中最具特征的符号。随着历史的进程，它的内涵愈来愈丰富，覆盖面愈来愈宽，从原始的驱逐疫鬼，发展到驱恶、逐疫、祛灾、避难、镇邪、占卜、治病、求子、求财、祈禄、纳吉等等。随着道教的产生，佛教的传入和人类思维能力的逐渐提高，傩面具的形象也慢慢丰富起来，道、教两教神话中的人物、神诋、历史英雄人物、民间故事、传说人物，充实了傩面具形象队伍。逐渐朝着宗教化、世俗化、人性化、写实化的方向发展。据石洞口从事傩祭活动的老道士遗存下来的道书中所列举的明清时期傩神面人物有600多个，其中有天神、地神、冥神，历史人物、征战英雄。这些傩神除在庙中的神殿上挤得满满的外，凡居住在石洞口的百姓家都在家中设了神案，供奉着一两只或三四只傩神面具。真可谓家家设神案，户户有傩神。

石洞口的傩舞（旧时叫仰傩神、踩傩神或跳傩神）历史上就誉满萍城，并逐渐从娱神演化成人的文化活动。清乾隆年间有一位就任萍乡知县的胥绳武，写过一首咏傩《竹枝词》：“五隅年例扮迎春，忙煞城里城外人，所幸太平有个事，顽随衡去跳傩神。”石洞口傩舞，音乐古朴，舞姿粗犷，色彩神秘，且呈现出不同层次、不同历史阶段发展的痕迹，不仅有着深奥的文化内涵和较高的观赏价值，给现代艺术以借鉴和启迪，还为宗教学、民族学、历史学、艺术学、人类学乃至东方文化的研究提供了十分珍贵的活教材。

石洞口傩文化自上世纪八十年代末重新“出土”以来，先后被选入首届中国民间文化艺术展览会、“中华百绝”博览会、南戴河“万博文化城”展览会、香港国际傩面具展览会、第五届国际民间艺术节上展览、展演，为提高萍乡在国内国际上的知名度作出了一定的贡献。前些年应邀赴宝岛台湾参加客家文化活动月，傩舞“土地赐福”、“钟馗驱邪”和“和尚道士观风水”轰动了全台，十四家新闻媒体对石洞口的傩舞表演进行了高度的评价。石洞口傩舞为两岸民间文化交流当了排头兵。

从上世纪九十年代初起，先后有法国、西班牙、日本、美国、加拿大等国的多批傩学专家学者前来石洞口考察探秘。国内亦有不少傩学专家学者前来专访。中外专家学者一致认为：石洞口真可谓是傩文化的宝库，“三宝”（傩庙、傩面具、傩舞）圣地。

石洞口地理位置优越，距萍乡市区只有五公里，与秋收起义广场和安源纪念馆遥相呼应，形成了品字型的旅游框架。

目前，萍乡傩文化已成为国家AAAAA级古色文化景观。

迦梨女神庙位于印度加尔各答市郊胡格利河（Hooghly River）东部河畔，由印度著名慈善家和迦梨女神信徒拉尼•拉什莫尼（Rani Rashmoni）建于1855年。神庙整体采用孟加拉式建筑风格，建造优雅，宏伟大方，犹如一幅图画。庙内有9座尖塔，在尖塔附近还围绕着一座庭院，院内苍松翠柏，鲜花盛开，环境优美，是加尔各答最著名的神庙之一。

迦梨女神庙是一个印度教神庙，庙内供奉着迦梨女神。迦梨女神为印度教的一个重要女神，传统上她被认为是湿婆之妻雪山神女的化身之一，是威力强大的降魔相。由于湿婆的称号迦罗（Kāla）有时间的含义，迦梨一词也可解释为时间，故中文翻译为时母。在后期的信仰体系中，时母被认为与时间和变化有关，象征着强大和新生。迦梨女神的造型通常是有四只手臂的凶恶女性，全身黑色，身穿兽皮（上身往往-），舌头则伸出口外。她的脖子上挂着一串人头，腰间又系着一圈人手，四只手中有的持武器，有的提着被砍下的头颅；另外，迦梨女神的脚下常常踩着她的丈夫湿婆。

Dakshineswar Kali Temple

必去理由：加尔各答最著名神庙之一

景点所在大洲： 亚洲【Asia】

景点所在国家/地区：印度[India]

景点所在省、州：西孟加拉邦 [West Bengal]

景点所在城市：加尔各答 [Kolkata]

厚里福神庙为安福县文物保护单位。

厚里福神庙位于安福县洲湖镇厚里村。

2011年3月，被公布为安福县第四批文物保护单位。（安府字[2011]29号）

保护范围：文物本体四周各00米。

建设控制地带：保护范围向四周延伸各10米。

洲湖镇：安福县辖镇。安福南部重镇和商品粮主产地。1950年为洲湖、王屯、百丈等10乡，1958年合设洲湖公社，1984年改乡，1992年设立洲湖镇。位于县境南部，镇政府驻洲湖。距县城29公里，面积180平方公里，人口3.7万。三面环山，东面平畴。陈山河及分(宜)文(竹)铁路、安(福)永(新)省道从镇区通过。辖洲湖街居委会及塘边、南汪、瑶岭、毛田、汶源、中洲、王屯、三。

水神庙亦称明应王殿,在山西洪洞县城东北17公里霍泉源头。以下是小编为大家整理的临汾水神庙旅游攻略，供大家参考!

临汾水神庙旅游介绍：

亦称明应王殿,在山西洪洞县城东北17公里霍泉源头。左傍霍山，面临泉源，坐北朝南，与广胜下寺一墙之隔。沿中轴线往北有山门(上筑舞台)、仪门、明应王殿，据庙寺记载，始建于唐贞观年间，因元时大地震毁坏，又于元延祐六年(1319年)重建，明清两代重修了山门和仪门。

山门，又称舞台，系明代建筑，清康熙三十八年(公元1699年)又予重修。全殿东西三开间，进深六椽，单檐硬山顶，中有一扇面墙隔开。正面塑有三米高的巡水神两尊，背面为舞台。

仪门，亦称献殿，为明代建筑，清康熙三十八年(公元1699年)又予重修，东西面宽三开间，进深四椽，殿内无塑像。

水神庙始建于唐贞观年间，因元时大地震毁坏，于元延佑六年(公元1319年)重建，东西宽深各五间，四周有围廊，重檐歇山顶。檐下元塑二门神峙立，威严肃穆。殿内大小塑像九尊，中央为水神明应王，两侧四个童男童女，塑工极为精美，衣饰合体，神态娴静，形象逼真。台下水神的四个官员面目各异，细腻而恰如其分地表现了人物地内心活动，为建殿时作品。

临汾水神庙旅游攻略：

门票：免费(免费游玩观赏，请爱护环境，花草树木，切勿乱扔垃圾)

开放时间：全天

建议游玩时间：2小时

地址：山西省临汾市洪洞县城东北17公里霍泉源头

购物：党参，晋东南党参产区、主要分布在平顺、陵川、屯留、长子、壶关、潞城、黎城等县。党参的品种很多，尤其。

美食：山西省侯马市古称新田，是春秋晚期晋国的都城。这里的新田饭店有位屈志明师傅，他制作的“太后御膳泡泡糕”，晶莹透亮、酥脆香甜。因慈禧太后喜欢享用，这种糕又恰似盛开的泡泡花，故此得名。太后御膳泡泡糕所以在侯马流传，这里还有段历史故事。1948年冬，屈志明在侯马车站摆个饭摊，专卖大碗面。有个老头常来喝茶聊天，也吃些他的大碗面。可是，却常见他摇头晃脑地反复唠叨：“这茶叶不如宫里的好，这饭也不如宫里香……”

最佳旅游时间：临汾的光照较为强烈且持续时间较长，因而一把遮阳伞，是至此旅游的必需品。山西因地势较高，东南面又有山岭阻挡海洋气流，故较临近的华北平原气温低，降水少，昼夜温差较大，特别是春季的风沙很大，所以到山西旅游最好准备太阳镜、帽子等物以防风沙。山西的最佳旅游季节在5-10月。

西高都火神庙遗址为临沂市文物保护单位。

西高都火神庙遗址位于罗庄区高都街道办事处西高都村东邻，年代为唐、宋，类别为古遗址。

西高都火神庙遗址是第三批市级文物保护单位。

高都街道：高都街道办事处位于山东省临沂市罗庄区东部，兰山区南部，河东区西部，东靠沂河，位置优越。根据“罗庄区政府网”资料，辖区总面积48平方公里，耕地面积3.3万亩，14个行政村（30个自然村），人口48159人（2010年）。2019年立项的罗庄科创智慧城位于高都街道办事处境内。2018年正式列入临沂市主城区建成区街道，未来城市建设和社会发展走上新的台阶。。

介 绍

卡尔纳克神庙位于卢克索以北5公里处，是古埃及帝国遗留的最壮观的神庙，因其浩大的规模而闻名世界，仅保存完好的部分占地就达30多公顷。卡尔纳克神庙共有三部分——供奉太阳神阿蒙(Amun)的阿蒙神庙，供奉阿蒙妻子战争女神穆特(Mut)的神庙，以及孟修神庙，两旁满是狮身人面像的甬道则直通卢克索神庙。 整个建筑群中，包括大小神殿20余座。院内有高44米，宽131米的塔门。大柱厅宽102米，深53米，其0有134根巨型石柱，气势宏伟，令人震撼。其中最大的12根高23米，周长15米，其上足可容纳50个人站立。晚上有声光表演，用五彩的灯光变幻映照着遗址，配有解说词和音乐，向游客叙述古埃及人民的生活情景。 门 票/开 放 时 间门票：20埃镑，学生半价。娱乐：声光表演33埃镑。参观时间：6：00～18：00

埃及卢克索

林教头风雪山神庙是四大名著《水浒传》中的十个章回。八十万禁军教头林冲被刺配后，几经周折，分到看守草料场的工作。因大雪压塌住处，无奈来到一个破旧的山神庙暂住一宿。正因此才凑巧听见门外陆谦、富安和差拨的谈话，得知自己已被陷害，差点被害死。恼怒中，林冲终于爆发，提枪戳死三人，并将陆谦剖腹剜心。可以说，正是这次事件，使得林冲对官场的仅存的美好愿景化为泡影，被逼上梁山。

林冲被发配沧州牢城后，凭借柴进的书信，被分配负责看守天王堂，几经周折后被分到看守草料场的工作。他在草料场看守时，又遭到陆谦、富安（高衙内亲信）放火暗算。因大雪压塌住处，无奈来到一个破旧的山神庙暂住一宿，林冲才幸免于难。正因此才凑巧听见门外陆谦和富安、牢城管营的谈话，得知自己已被陷害的真相，而且差点被害死。恼怒中，林冲终于爆发，提枪戳死三人，冒着风雪连夜投奔梁山泊。可以说，正是这次事件，才使得林冲对官场仅存的美好愿景化为泡影，走投无路，不得已只得投靠梁山。

林冲是八十万禁军枪棒教头，有万夫不当之勇，因生得“豹头环眼，燕颔虎须”，人称豹子头。林冲妻子张氏（又称林娘子）去东岳庙上香时，被殿帅府太尉高俅的义子高衙内调戏，幸得使女锦儿告知林冲，将其喝止。但高衙内淫心不死，又使高俅的心腹虞候、林冲好友陆谦，骗林冲外出饮酒，其乘机对张氏施暴，幸为林冲赶回得免。

梁山大聚义时，排第六位，上应天雄星，位列马军五虎将，把守正西旱寨。抗击来围剿梁山军的官军、侵略北宋的辽国和剿灭国内造反的田虎、王庆、方腊势力时屡立战功。征方腊后病逝于杭州六和寺，追封忠武郎。

10年前的7月，梁思成和林·银辉走进了武吉东厅，最终实现了他们长久以来的愿望:“中国要想在世界上生存，必须有一个唐朝的木结构。”从那以后，一群研究人员和古代建筑爱好者进入寺庙，欣赏它独特的宏伟和祖先们发现它时的喜悦。

佛光寺

“如果我的心是一朵莲花，

中间放着一个点燃的蜡。

英英只是一个亮点。

我也希望它为自己的荣耀而自豪。"

就像一个盛大的仪式，当年轻的歌剧表演艺术家陈小朵女士在武浩二东大礼堂前的讲台上演唱《荷花灯》时，天空一片蔚蓝，万里无云。天空和天空是如此黑暗和阴沉，天空是如此美丽。文化保护志愿者和在北京文化遗产保护中心重新发现布考其路的寺内僧侣和门外汉游客都停下来，在清晰的声音和回声中感受着这一刻的透明和尊严，这将回访推向了高潮。此时此刻，布谷浩二关系到我们所有人。

林1937年测绘布考其经济建筑

对于陈小朵来说，创作歌剧《林银辉》是她的夙愿。再次来到布谷浩二是一次朝圣和祈祷之旅。这个发现在80年前，经过当事人梁思成、林乃至先生的反复叙述，早已固定下来。当时，年轻的林与会馆女施主“宁”的相遇和唐朝“大中十一年”的相遇几乎成了一个由来已久的仪式。

除萧铎外，梁思成先生的长子梁健先生及其女儿周扬女士亦有出席是次回访。这一场景给了人们一种回到过去并观察海洋变化的历史的坚实感——就像布谷浩二为洪水中的山石奠定了基础一样。

1937年，林·与佛堂主人宁·的塑像合影。

在过去的80年里，布吉一直是中国古典建筑的纪念碑。东大厅是中国建筑的帕台农神庙。它完美而永恒。它锁定了我们的国民性，体现了我们的美术规则。它通过反对世界或西方建筑，成为东方或中国建筑的典范。中国传统创造的秩序已经充分反映在布谷浩二中。高泰、东宇和龚都展示了这一古老文明的永恒生命力。

俯瞰布科治

武浩二来自唐代，这是中国历史上最骄傲的时期，文化繁荣，人文荟萃。20世纪初，日本学者断言中国没有唐朝建筑，所以这种唐朝建筑的出现足以让人们的心灵得到净化。1937年不仅是中原八年抗战的开始，也是国民政府辉煌的“黄金十年”。人们发现，布谷浩二不仅是中国全方位权力积累的自然结果，而且在最后时刻率先为救国救民做准备。可以想象，梁先生和林先生的极度兴奋并非没有原因。

从一开始，它就不是一座普通的建筑，而是一座重要的唐代寺庙，位于中土佛教的第一圣地五台山。古往今来，五台山见证的修行者是赢不了的。文殊菩萨的启示和华严世界的绘画巧妙地将圣山与帝国联系在一起，推动了东亚世界的齿轮。就目前而言，它的影响是深远和不可估量的。

东厅角店(照片:卜宏泉)

与佩里克莱斯创造的帕台农神庙相似，大布考其也被一些学者认为是唐中宗大佛的纪念碑，整个事件的背后是玄奘大师的影子。

热情和辉煌是孪生兄弟。五株荷花的开放不是一道闪光，而是一种韵味。从气势上来看，武功殿是唐代的杰作。直到林良先生和建筑学会的其他成员注意到他们的历史，这五件珍宝最终向我们展示了中国古典建筑的隐藏的方面。在《朱仙传》的叙述中，布谷浩二的发现是寻找线索的结果。敦煌莫高窟61幅壁画《五台山图》中描绘的“大佛光殿”是我们面前的唐代古寺。由伯尼奥特编辑的目录已经放在学会的桌子上很长时间了。

五台山全景

这个机会令人振奋。敦煌的伟大发现、甲骨的检查和发掘以及流沙坠简的整理构成了20世纪初最突出的文化标志，引起了全世界的关注。建筑学会对中国历史建筑的调查致力于从残片中选择和建造丢失的中国古典整体艺术，其中建筑是最重要的。在武浩二与敦煌遗产的对话中，可以呼唤出一个覆盖整个世界的盛唐世界。难怪梁先生在庙前的平台上组织了一次庆祝“野餐会”。罐头食品作为检验的战略储备被全部消耗掉了。他们充满了笑话，会唱歌和跳舞。

东厅牌匾

今天，我们知道五台山的大佛光寺与今天的布谷浩二大不相同。这个洞穴是唐朝以后五代人建造的。很难把它用作旅游指南。事实上，作为佛教的神圣形象，五台山地图有着悠久的历史，并被广泛地供奉在东亚。五台山地图的佛教艺术意义应该重新审视。

然而，林良的发现仍然极其令人震惊，仿佛一座山峰在中国腹地拔地而起，与日本学者所称的数十座日本唐式建筑遥相呼应。更重要的是，北朝的建筑遗迹与武浩二有着直接的联系，这也是日本学者孜孜以求的早期日本木结构建筑的先驱。除了云冈附近的地面之外，东大殿的左后方还有一座祖师塔，其装饰风格明显带有北朝的气质。梁一直注意着梁莲花的柱子和莲花花瓣。

宗主塔

布谷浩二的发现也是一个社会建设的转折点。随着国难导致的学术社团南迁与分离，梁、刘等学术社团同仁对国内历史遗迹的发掘，已向西南拓展，具有重要的创新意义。这次社会之旅为我们今天理解和保护这个国家的文化遗产奠定了基础和模式。这正是民族文化的生命。当布考其最终出版时，《中国建筑学会学报》从精美的印刷本变成了顽强的油印本。恐怕只有庄莉的同事能理解这种强烈的情绪。雅安的汉阙和彭山的崖墓，让我们发现汉代。回顾早期的木刻经典，如五台山的布谷浩二、蓟县的独乐寺、黟县的封国寺等，它们都是先倒下的，我们怎能不期待王师能早日定下中原，但等待的过程也多少有些平静和安详。汉唐是宽容的，恢复期终于结束了。后布谷浩二建筑学会的研究兴趣不同于以前侧重于中国建筑语法的解释。通过对本土建筑文化的深入理解，展示了中国建筑研究的新潜力。两者相互发明并编织了一个网络来理解中国古典和地方建筑传统。布考其的发现不仅仅是一艘小船，而是一份声明，表明建造这个社会的巨轮终于完成了。它是崭新的，充满期待和信心，起航去破浪前进。

营造学社调查路线示意图(图:孙长权)

武吉东厅有七个十椽，一流的材料和七个亭子。建于大唐大中十一年(857年)。其中五个大厅分别供奉释迦牟尼、托米、弥勒佛、文殊菩萨和普贤菩萨。这些雕像体现了五台山的华严精神，也象征着大唐帝国对佛教的最新吸收和创造。寺庙前的达拉尼建筑被灰尘和阴影覆盖。80年前，古老方便的方法成了探测寺庙年代的机制。林老师摸了摸宁宫的雕像，他的眼睛明亮而坚定。

东厅很大，屋檐很远。梁先生自豪地叹了口气。可以看出，除了关注古建筑的“语法”,他还在努力捕捉时代精神。在1937年的繁荣和艰难时期，人民特别需要金濠。是的，当我们讨论发现布谷浩二的意义时，一个与过去联系在一起，另一个与未来联系在一起。在过去的80年里，布考其的新发现是如此壮观，以至于它无法超越80年前的7月5日的探险。

瀛洲学社画东堂侧影

布谷浩二站了一千多年，“我们”在80年前发现了布谷浩二，布谷浩二甚至发现了“我们”。唐佛寺的佛光看不起我们，应该有下一个千年，下一个千年。天堂充满活力，纯净而脆弱。布科奇无疑有描绘宇宙的宏伟计划和隐居山林的谦逊。这种绅士的形象应该为后人所熟知。

我们应该心存感激。

长白山神庙遗址为全国重点文物保护单位。

金代皇家修建的长白山神庙故址。该遗址的发掘，是中原以外首次发现的国家山祭遗存，对探索金代礼仪制度的发展具有十分重要的价值，对研究金王朝的边疆经略、探索我国统一多民族国家的形成与发展也具有重要意义，对充实长白山悠久历史文化的内涵亦将产生积极而深远的影响。

据史载，金世宗于大定十二年(1172)册封长白山为“兴国灵应王”，并在山北建庙奉安，金章宗明昌四年(1193)又册封其为“开天宏圣帝”。宝马城遗址建筑轴线的南向延长线正对长白山主峰，建筑组群的布局及规制与以中岳庙、西岳庙等为代表的宋金时期皇家山岳祠庙非常相似，地望与规模也与文献记载相合。

宝马城遗址是近年来辽金考古的重要发现，也是边疆考古与北方民族考古的重大突破，为研究宋金时期物质文化与金代官式建筑提供了宝贵的资料。

2019年10月7日，入选第八批全国重点文物保护单位名单。