古代十大红颜祸水（实用20篇）

“正统”二字我们经常能在古装剧中看到，实际上在古时候，特别是改朝换代之时，新的皇帝一般都会想办法证明自己的正统性，为何正统如何重要呢?从字义来分析，正统共有三个含义，一是指一系相承的封建王朝;二是指学派一脉相传的嫡派;三是嫡系子孙。实际上皇帝有了正统，才具备合理性，这对于他们来说是最重要的一件事，这会涉及到方方面面。有关“正统”的来历下面就来了解看看吧。何为“正统”

刘邦与项羽争霸天下时要用赤龙之子来证明自己是正统;王莽篡汉时要以周公之治的思想维护自己的正统;曹丕篡汉时也要汉献帝“禅让”来表面自己正统;赵匡义弄死自己哥哥后也要搬出金匮之盟来证明自己的正统。

正统思维自古以来皆有之，那么何为正统?中国的正统思维又是如何演变的呢?

“正统”一词在中华文化圈中有特别的含义。‍

现代词语中，“正统”在政治科学中一般解释为：人民对律法或政权作为一种权威所给予的认受。

同时在道德哲学中，“正统”经常被解读为一种由人民授予其统治者对进行一定程度管理而维持社会基本运作的权力，其基础是人民同意现政府的组成的合法性。

也就是说“正统”即为“法统”。

但是在中国的理解中，正统可不仅仅是“合法性”这么简单，而是包含了中国特有的古典哲学思辨思想。“正统”思潮的变化‍

“正统”一词最早出现于《春秋》中，孔子认为只有一个国家达到了“居正”和“一统”两个层面，才能称之为正统。

此时正逢春秋末期，礼乐崩坏。周天子共为天下共主，但是只够“居正”而无法“一统”，遂不能称之为正统。春秋五霸，战国七雄，虽然都达到过暂时的巅峰，但是都无法称自己为“正统”，周武王甚至直接说自己：“吾蛮夷也”。

直到秦一统六国，嬴政建立皇帝制度来表明自己“正统”的合理性。此时，“正统”一词便与“皇权”进行了捆绑。

西汉时期，董仲舒对“正统”思想进行了更深一步的开发，提出“三统”学说，将“正统”思想与神学进行了捆绑。加深了“皇权”即“正统”的思想。

宋朝时期的学者们开始对“正统”思想进行系统地阐述，欧阳修首作《正统论》，批判了董仲舒及其后人将“正统”与神学相绑定的思维。

欧阳修提出：“正者，所以正天下之不正也;统者，所以合天下之不一也。”

苏轼在此基础上，把“正统”与“名实”相统一，认为既要在名义上得其道，占据道德的制高点;又要在实际中拥有相匹配的权力。

同时二人也将功绩与道德作为一统王朝的批判标准，认为自宋以前，能够“居天下之正，合天下于一，斯正统矣”的王朝有：尧、舜、三代、秦、汉、晋、唐。

而余下“天下虽不一，而居得其正”的东周、魏、五代;“虽不得其正，卒能合天下于一”的西晋、隋虽然都虽然达不到“居正”和“一统”，但是其功绩和道德上也可以称之为“正统”。

到了明朝，方孝孺(历史上唯一被诛十族的猛人)在欧、苏的基础上再次延展“正统”含义。由于明是逐元而创，中华文化遭受重创，为了明辨正统之意，驳斥元朝非正统。方孝孺提出不应该以“王者大一统”的原则断定“正统”，而是从君臣大义和华夷之分来辨明。

除三代之外，历史上仅有汉、唐、宋、明才可称得上正统，除此之外，包括秦、魏晋、五代、元等都不能给予正统;他提出：中华之所以贵为中华，是因为先王之道不仅包含了君臣、父子、长幼、夫妇的伦理秩序，而且还包含了服饰、吉凶、交际等的礼文之美以及均田、薄赋等的养民之法。

至此，“正统”之意与“中华”捆绑，只有符合中华文化传承价值观的一统王朝才算做中华之“正统”(秦乃法家思想，故方孝孺不予承认)。新时代的“正统”思想

到了晚清，帝王体制摇摇欲坠，“正统”思想遭受冲击。梁启超在《新史学》中批判中国传统史学由于“正统”思想束缚，一直为皇权所独占，造成了客观历史的阻隔;“正统”应存于历史，非存于皇家，应在种族、在国、在民。这一思想，打破了皇权对于“正统”的垄断。

随着辛亥革命推翻了帝制，民国时期“正统”思想更进一步，主权在民的思想被各家学所认同，大体思路都认为“正统论”已经随帝制而终结，“正统”即为“法统”思想逐渐成熟。

如今的“正统”思想不再局限于某个领导者，亦或某个党派，而是全中华民族所认同的思想;在这片土地上，我们认同同样的道德，遵从同样的法律，即为“正统”之“名”;而在人民群众眼中，能够服务于人民，恪守法律，审慎行使人民赋予权力，满足人民物质生活与精神生活的政府，即为“正统”之“实”。

在很多影视剧中，皇帝的形象分为三种，一种是平庸的，一种是明君，还有一种是暴君，但不管他们的性格是怎样的，治国才能如何，但在电视剧中基本上所有的皇帝都还算是四肢健全，身体可能有病但外表看不太出来，但其实在历史上，也曾经出现过两个身体残疾的皇帝，你知道他们是谁吗?历史上他们又有哪些功绩呢?下面就让吾爱诗经网的小编来给大家介绍一下吧。

1、古代两个残疾皇帝

封建王朝选择帝王的标准非常严格，首先必须拥有最纯正的血统，其次身体方面也一定要健全。如果一国之君是残缺之人，别说皇帝本人会遭到非议，就连整个国家随时都有可能遭到外国耻笑。

当然，凡事都没有绝对，治理国家并不能只依靠血统或者健全的身体来执行，还需要拥有一颗智慧的头脑。在某种特殊情况下，选择的帝王标准一度放宽，朝臣和皇族都会根据实际情况来选择最适合的皇帝人选。

那么，古代的残疾人到底能不能当皇帝呢?

在中国的封建史上，选择帝王的标准其实并不是一尘不变的。虽然历代皇帝在选择继承人的时候，都有一套标准，但是在长达两千多年的封建史上，却出现了两位残疾皇帝，这两位皇帝分别是明仁宗和清文宗。

2、明仁宗朱高炽

明仁宗朱高炽虽然是朱棣的长子，但却并不是朱棣最喜欢的儿子。朱棣之所以不喜欢朱高炽，是因为朱高炽平时喜文不喜武，身体长得非常肥胖。据说朱高炽需要四个侍卫扶着才能走路，而且还有腿疾。

如果以惯有的选择帝王标准，光凭他无法单独走路，就不可以当皇帝了。和朱高炽相比，朱棣更喜欢与自己相似的次子朱高煦，甚至一度想要把皇位传给朱高熙。不过，虽然得不到父亲的喜爱，但是作为祖父的朱元璋却非常喜欢朱高炽，经常把他带在身边亲自教育。在朱元璋看来，朱高煦过于浮夸，而且性格暴躁狠厉，根本不适合掌管一个国家的生死。

在朱棣发动靖难之役时，朱高炽跟着朱棣一起出战，曾经将朱棣救出险境。朱高炽虽然没有随军出战，但是他在后方的任务也非常繁重，一来需要防止建文帝在背后捣乱，同时还需要负责粮草的供给。另这一方面，哪怕朱棣再不喜欢他，也不敢对他有二话。不过朱高炽之所以能够顺利当上皇帝，主要还是因为朱棣非常喜欢他的儿子朱瞻基。说来也奇怪，朱棣虽然不喜欢朱高炽，却非常喜欢朱高炽的儿子朱瞻基。

朱瞻基曾在征战瓦拉的过程中失踪，朱棣担心自己的爱孙被敌人抓走，心里着急不已。后来虽然朱瞻基找回来了，但是朱瞻基身边的两个护卫却吓得自杀了，如此可想朱棣到底有多看重这个孙子了。从这一点来看，朱高炽之所以顺利当上皇帝，并不是因为朱棣看中了他的才能，而是他的儿子起到重要作用。不管朱高炽上位途径如何，他的政治成绩都是无法否认的。

在他掌政期间，因为靖难之役而被牵连的大臣都得到了平反，同时停止征战，让百姓和军队得以修生养息。在朱高炽的治理下，百姓的生活水平不断提升，为后来的盛世打下了坚实的基础。

朱高炽虽然在位期间不到一年，但他却是明朝史上少有的明君，而且还是一位仁君。可能正因为朱高炽在还没上位前，就已经让天下百姓看到了他的执政能力，同时也让朱棣到了他的实力。这位体态臃肿，行动不便的皇位才有幸登上了皇位。

3、咸丰皇帝

和朱高炽一样幸运的，还有清朝的咸丰皇帝。朱高炽仰仗自己的儿子上位，咸丰皇帝则仰仗自己的母亲继承大统。咸丰的母亲是为孝全成皇后，这个女子正是道光帝一生当中最为疼爱的女人。都说皇帝多情，到了道光这里却恰好相反，后宫有那么多女人，道光谁都不爱，就爱自己的皇后。至于其他女人，道光只当做是后宫的摆设。

孝全成皇后是为钮祜禄氏，出生于满洲正红旗。据史料记载，钮祜禄氏是道光皇帝的第三任皇后，仅仅花了三个月的时间就从全嫔升为全妃，后来又升为皇贵妃乃至皇后，可想这位女子到底有多受宠了。钮祜禄氏本就才华横溢，外表又长得非常美貌，再加上得到皇帝的专宠，免不了变得非常傲慢。

孝全成皇后钮祜禄氏与婆婆的关系非常不融洽，后来更是因为得罪婆婆而被毒死了。道光帝得知自己疼爱的女人被毒死后，表面上虽然非常平静，但心里却异常难过。为了保全皇室的颜面，道光帝甚至连自己心爱女子的死因都无法追究。不过，为了表达自己对钮祜禄氏的哀思，道光帝之后再没有立过皇后。

孝全成皇后去世时，咸丰年仅十岁。道光原本就深爱咸丰的母亲，却加上咸丰十岁丧母，让道光对这个儿子更是怜悯。正是因为道光帝对咸丰母亲的疼爱，所以才不顾一切地将身患腿疾的咸丰推上皇位。咸丰皇帝深知自己的不足之处，企图用出色的政绩来掩盖自己的残疾。咸丰在刚上任的前几年，无论对国事还是政务都非常关心，力求做到完美。

可惜咸丰的这股热情并没有维持多久，越是到后期，就越沉迷于酒色，贪图安逸享乐，把政务抛之脑后，彻底沦为了平庸的皇帝。正因为咸丰皇帝后期的昏庸，所以才导致慈禧太后掌权。慈禧虽然有武则天的志向，也有武则天的狠辣，但是却没有武则天的政治手腕。所以，同样是女人掌政，武则天使唐朝的经济水平再次提升，而清朝的国力却在慈禧的管理下越来越脆弱，直到最后被推翻。

不过，咸丰皇帝的命运其实也挺悲惨的，因为整个中国最厉害的农民起义让他给遇上了。好不容易搞定了农民起义之后，又遭到西方列强的侵略。虽然太平天国起义没有改变清朝历史的走向，但是西方列强的入侵却给了清朝致命的打击，直至最终封建社会解体。

明仁宗和清文宗都是身有残疾的皇帝，两者之间的作为却相差甚远。明仁宗用不到一年的时间把国家推向高峰，清文宗却把国家交给一个不为天下着想的女人，所以说，清朝走向覆灭，咸丰皇帝有很大的责任。

自古以来都说女子“红颜薄命”一次来形容女子长的漂亮，就比如说我国古代的四大美女，个个都是薄命。那么为何古代女子为何大多数都非常的短命呢?这其中有什么原因呢?这其中主要有着三大因素，下面吾爱诗经网小编就来给大家讲一讲吧。

一、古代婚假的年龄。根据《礼记》中的记载，古代女子出家的年龄大多都在15岁，到了15岁就可以嫁人了，男子则比女子要高出5岁，也就是20岁就能结婚了。虽说古代人的思想比较保守，而且每个朝代的婚假年龄都有着一些变化，但是从来没有往后延长婚假年龄的，只有提前的。

要知道女子15岁的时候正是长身体的年龄，各方面都还没有完全发育完成，成婚过早的话反而对身体会造成伤害。而且在部分朝代中，女子到了一定的年龄是必须要结婚的，不结婚的话是会收到惩罚的，这无疑是对女的摧残和压力，过早结婚的女子无疑都是比较短命的。

二、胭脂水粉。如今的化妆品和护肤品已经都是非常先进了，都符合了高度安全标准，所以使用的时候也是比较放心的。但是在古代就完全不同了，古代的化妆品对于现代来说是极其不安全的，含有着大量的有毒物质，对其成分也不了解，但又属于日常必需品，必须得用。于是很多古代女子就会因此得一些非常奇怪的疾病，甚至是致癌。我们经常能在古代的一些书画或是笔画当中看到浓妆艳抹的女子，而且还会用到口红。这些放在现代都是不达标的，有着剧毒的化妆品。跟这样的化妆品经常接触，很显然不会长命。

三、医疗水平欠缺。在古代医疗条件是非常落后的，女子生孩子的时候都不存在有专门的产房，都是去请接生婆来接生的。但是生孩子这种事情经常会出现各种意外，比如大出血，病菌感染等等，在古代都是没有办法进行很好救治的，所以死亡率是比较高的。

结合以上三种因素，个个都是极为致命的，所说为什么说古代的女子都很短命。这也反映出了古代社会的落后，同时也是古代女子的悲哀。还在是我们生活在了现代，如今是多么的幸福。

中考历史知识点之世界历史：古代亚非文化

古代亚非文化(P13—17)

1、文字：

(1)象形文字：古代埃及人最早使用的文字叫象形文字，象形文字为以后的字母文字奠定了基础。(p13插图)

(2)楔形文字：古代西亚广泛使用楔形文字，是苏美尔人创造的。(P14插图)

(3)字母文字：古代腓尼基人使用的文字是字母文字，并形成了22个字母，为以后欧洲的字母文字奠定了基础。(P14插图)

(4)拉丁字母：古代罗马人使用拉丁语,它是用字母拼写的,拉丁字母是现在世界上最通用的字母。(今天的拉丁语、英语、法语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语都是从拉丁字母演化而来的)

(5)甲骨文：中国商朝时人们把文字刻在龟甲和兽骨上，称甲骨文。

字母文字的演化过程：象形文字——楔形文字——腓尼基字母——希腊字母——拉丁字母

2、古代建筑奇迹：

(1)公元前6世纪，古代西亚(两河流域)曾建起过一座奇特的“空中花园”;

(2)古埃及人金字塔(它是埃及文明的象征，也是埃及国王权力和地位的象征)、卡尔纳克神庙;

(3)佛塔(印度)

3、数学：

现在世界上通用的包括“0”在内的10个数字符号是由古代印度人发明的，但这些符号由阿拉伯人传到欧洲，因此称为“阿拉伯数字”。

4、医学：

古埃及人把人和动物的尸体保存下来，制成干尸木乃伊。(反映了古埃及人关于灵魂不死的思想)

皇帝是古代帝制时期的最高统治者，秦始皇之所以会创立“皇帝”一词，就是为了告诉世人皇帝便是天地万物之王。可以说皇帝拥有着主宰一切的权利，“君要臣死，臣不得不死”虽然表明了忠诚，但也透露出了一种无奈。皇帝的权利太大，肯定不会是一件好事，那各朝都有哪些办法来约束皇权呢?其实皇帝并非无所不能，就算他是一国之君但也有限制的办法，下面就总结出了六点，一起来看看吧。

我们知道，皇帝是权力无边的。皇帝金口玉言，君要臣死，臣不得不死。但是我们也知道，任何一种权力，一旦失去了约束，都会带来灾难。中国经历了漫长的封建时代，虽然其间不断有朝代灭亡。但是皇权政治却一直留了下来，直到清朝结束，前后长达两千多年。如果皇权真的完全没有约束，它肯定是不可能延续这么长时间的。

那么，皇权是靠什么来约束的呢?

一、以孝治天下。

“以孝治天下”是历朝历代都会提倡的，这是封建时代约束皇权的重要法宝。

皇帝虽然驾崩了，但是皇后还在。新皇帝继位以后，皇后就变成了太后。一般来说，太后都是皇帝的母亲，从“以孝治天下”的角度来讲，皇帝必须听太后的。有时候，太后并不一定是新皇帝的亲生母亲，但是在名义上，他是要奉太后为母亲的。

当皇帝的权力失范，缺乏约束的时候，一般情况下，太后都会站出来，对皇帝进行规劝。太后发话，皇帝也就不敢造次了。

二、祖先崇拜。

当然了，太后虽然都比皇帝年轻，毕竟她还是要去世的。当太后去世以后，似乎皇帝就不再有约束了。

其实不然，因为中国又是一个祖先崇拜的国家。祖先虽然都去世了，但是他的威仪还在那里，这种威仪还会一直影响后代的皇帝。比如朱元璋曾经订立了《皇明祖训》，这个《皇明祖训》就一直约束着后代皇帝们，让他们不敢违背。再比如，刘邦曾经说过“非刘姓不封王，无战功不封侯”的话，这个话也一直影响着后代。后代的皇帝们，要想随便给自己宠幸的人封侯，当别的大臣们提出这句话的时候，他们也是不好解释的。

三、尧舜政治蓝图。

中国封建时代有一个非常重要政治榜样，就是尧舜政治蓝图。

这个尧舜政治蓝图，要求皇帝必须施行仁政，必须察纳雅言。皇帝如果真的做到施行仁政、察纳雅言，他的权力，自然就受到约束了。

同时，封建时代还有一个反面的政治教材，就“桀纣时代”。“桀纣时代”最大的表现，就是放纵皇权。比如皇帝贪玩好耍，皇帝好大喜功，皇帝肆意杀戮等等。

皇帝虽然想扩大他的权力，但是因为有这两方面的例子，皇帝也不敢为所欲为。因为他怕别人说他是“桀纣”，都喜欢别人他她是“尧舜”。有了这正反两方面的榜样，皇帝自己就受约束了。

四、水能载舟，亦能覆舟。

古人认为，王朝是船，老百姓是水。王朝只有得到老百姓的拥护，才能往前运行。秦朝是封建时代的第一个王朝，当时天下无敌，强盛无比。但是，秦朝却只经历了短短的十几年就灭亡了。最重要的原因，就是失去了民心，失去了老百姓的支持。

秦朝之后，中国经历了很多个封建王朝。这些封建王朝的覆灭，基本上都与老百姓发动的“起义”有关。而当一个王朝发生“起义”时，就会引发天下大乱。这样一来，王朝就很可能保不住，走向灭亡。

古代的皇帝都明白这个道理。既然失去民心王朝会覆灭，王朝覆灭了，皇帝也就当不成了。因此，为了确保皇权，皇帝也不敢为所欲为。

五、天命不可违。

古代由于认识有限，对一些自然现象是非常敬畏的。当出现彗星、日食，或者“荧惑守心”等天象的时候，就会被星象学家解释为皇帝失德。这样一解释，皇帝就害怕了，因此就受到了约束。

除了星象外，还有很多约束皇帝的特异自然现象。从先秦之前的占卜，汉唐时期的谶纬等等，这些特异自然现象的约束，贯穿整个封建时代始终。

六、史官的秉笔直书。

中国古代有一个非常好的传统，就是有史官。左史记言，右史记行。皇帝的一言一行，都会被忠实地记下来。

而且，中国还有一个很好的传统，就是史官都会“秉笔直书”。皇帝是怎么做的，史官就会怎么写。春秋战国时期就有关于“崔杼弑其君”的故事，崔杼杀了这么写的史官，换了一个史官，这个史官还是那样写。再杀一个史官，新换的史官还要不改。最终崔杼无可奈何，只得让史官把自己的这个污点留在历史上。

如果一个皇帝为所欲为，他是害怕史官把他的污点留在历史上的。虽然也有皇帝曾篡改过历史。但是，他在篡改的时候，总得找个理由来说服大家，这样的理由并不好找。再说了，他能控制当朝，却控制不了后人写历史。每个皇帝的“实录”，其实都是在皇帝去世后才写的。皇帝想要控制，也办不到。

由此可见，看起来皇帝权力无边，实际上他也受到了严格的约束，其实是不敢肆意妄为的。

自古以来，我国就是一个数学的先进国家，但中国数学史写到明代，却似乎出现了异常。

明代：数学的沉寂时期

1937年，我国著名数学史专家李俨(1892 1963年)在其著作《中国算学史》中说：“近晚期算学，自明初至清初，约公元1367年迄1750年，前后凡四百年，此期算学

虽继承宋金元之盛，以公家考试制度久已废止，民间算学大师又继起无人，是称中算沉寂时期。”

1964年，著名数学史专家钱宝琮(1892 1974年)在其著作《中国数学史》中说：“明代中叶以后出版了很多商人所写的珠算读本，这些珠算书中虽保存了一些《九章算术》问题，对比较高深的宋元数学只能付之阙如，中国古代传统数学到明代几乎失传。”

1980年，梁宗巨(1942 1995年)在《世界数学史简编》中更是说：“自古以来，我国就是一个数学的先进国家……但是朱世杰之后，我国数学突然出现中断的现象，从朱世杰到明程大位的三个世纪，没有重要的创作。”

以上几位专家的论点虽不能代表全部，但在论及中国数学史方面的影响，却是相当有权威性的。

明代数学最高水平的代表著作

《算学宝鉴》全称《新集通证古今算学宝鉴》，王文素著，完成于明嘉靖三年(1524年)。全书分12本(由子至亥)42卷，近50万字。据劳汉生介绍：“《算学宝鉴》自成书后四百年间未见各收藏家及公私书目著录，民国年间由北京图书馆于旧书肆中发现一兰格抄本而得以入藏。”正是这一偶然发现，才得以将明代数学最高水平的代表作明示天下，而近些年专家学者们对这一手抄孤本研究的成果更是喜人。

1.通证古今，正本清源

《算学宝鉴》对当时见到的数学著作及民间算法、算题，均能“留心通证”，明确指出原书之谬;对“占病法”、“孕推男女”等不科学的算题一律不集。因该书有“通证”的毅力、“新集”的魄力，故有去伪存真、补缺续断、正本清源的结果。

2.有所创新，有所前进

《算学宝鉴》在通证的基础上，“复增乘除图草，定位式样，开方演段，捷径成术”。集算诗中提到的“悬空定位无踪影，带从开方有正翻”，正是其在学术上高人一等、算法上技高一筹的写照。

3.古术天元，并未失传

《算学宝鉴》研究了一元高次方程的数值解法，内容详实可贵,这充分说明一元高次方程数值解法及天元术、四元术在明朝并未完全失传。王文素在解法中所用名词术语、演算程序，基本上与宋元数学一致，并有所发展和创新。

4.珍贵史料，不可多得

《算学宝鉴》系一部应用数学书，书中例举的米、肉、马、麻等价格资料应有尽有，船费、脚银、税种等经济史料不胜枚举。我们可以从这些资料透视当时的社会生活。

5.在世界数学史上的位置

王文素解高次方程的方法较英国的霍纳 Hirner 、意大利的鲁非尼 Ruffini 早200多年。在解代数方程上，他走在牛顿 I.New ton 、拉夫森 J.Raphson 的前面140多年。对于17世纪微积分创立时期出现的导数，王文素在16世纪已率先发现并使用。《算学宝鉴》中的“开方本源图”独具中国古代数学传统特色，国外类似的图首见于法国数学家斯蒂非尔 M.Stifel 1544年著的《整数算术》一书，较《算学宝鉴》迟20年且不够完备。

《算学宝鉴》虽尘封多年，但从对该书的研究可以得出这样的结论：王文素是继宋杨辉、秦九韶和元朱世杰后明代最杰出的数学巨匠，《算学宝鉴》是代表明代数学中兴的最高水平的数学巨著。王文素的数学成就是中国数学史连续性的有力证据，所谓“中国古代传统数学到明代几乎失传”的观点确实应该改变一下。

数学史中未被挖掘的宝藏

手抄孤本《算学宝鉴》直至1939年才被发现，见者不多，对其浩瀚长卷深入研究者不多。即使偶有人提及，也是将它与吴敬和程大位的书一样当作“商人所写的珠算读本”对待。这是王文素及其《算学宝鉴》成书400多年所受到的不公平对待。

《算学宝鉴》的产生是数学史发展的必然，而使其“几成腐尘”也有其特定的社会环境。《算学宝鉴》博大精深，但也被埋得太深了，正因如此，它成了数学史中未被挖掘的宝藏。

任继愈在《中国科学技术典籍通汇》总序中说：“中国古代的科学思想和科技成就，是中华优秀传统文化的重要组成部分，曾经在人类文明史上放射过夺目的光辉，对后世产生过重大影响，是一项特别值得挖掘整理的文化遗产。”而被埋没400多年却能代表明代数学最高水平的数学瑰宝――《算学宝鉴》则应该是等待有志之士来挖掘整理的有着丰富内涵的宝藏。

众所周知，我国经历了数千年的封建王朝，经历了许许多多的朝代，也曾有过很多个皇帝。这些统治者们为了加强自己的统治能力，维护自己的统治地位，每一个王朝都拥有着自己的律法和要求。对于那些触犯了法律的人们，朝廷就会判处相对应的惩罚与罪名，轻者杖刑，重者处死。

我国古代的死刑，有很多种类，最常用的的就是砍头，虽然很多统治者都推行仁政，对于死刑极为严格，因为经常动用死刑，就会引起民怨，久而久之就会引发暴动，所以一般都是犯了重罪的人，才会判处死刑，而判处死刑的决定也要层层审核，除了专门审理罪犯的机构，最终还要给皇帝过目，由此可见，死刑审核是很严格的。

在电视剧中，除了那些谋逆可以当场斩杀的人，我们最常见到皇帝下诏处理死刑时，都会说“秋后问斩”，为什么要等到秋后再问斩呢?这是我们很多人的疑问。其实，古代行刑时间选在秋后，是因为这时候是万物凋零之时，罪犯在这时候死去，表示顺应天意，生命也在此时凋零，故问斩的时候选在秋后冬初。

除此之外，我们还常听到“午时三刻行刑”，为什么选在午时三刻，这其中也是有讲究的，午时三刻是一天中太阳最盛的时候，古人认为阴阳相冲，犯人临死，怨气冲，怨气为阴，阴怕阳，在太阳最盛的时候行刑，可以避免冤魂为乱人间。

以上这两个处理死刑的要求，不免有些迷信意味在其中，对于死刑犯，官府还有一个做法，就是死刑在砍头之前，都会给犯人吃最后一餐，俗称断头饭，自古以来有句话，“人之将死，其膳也丰”，对于将死之人，官府会尽量的让他体面地离开世间。虽然有砍头的刑罚，但有的政府也认为应该给犯人留全尸，所以会要求侩子手砍头的时候，不能把头全部砍下。

根据史料记载，有的朝代非常重视断头饭，故很多死刑犯的这顿饭非常丰盛，但想想就知道，人之将死，又怎么有心情吃这饭碗呢?所以这晚饭只不过是官府为了体现自己的仁慈，给犯人的一种安慰罢了。不过在死刑犯的断头饭中，狱卒通常会在碗中放一块生肉，这又是为什么呢?难道临死前吃生肉吗?其实并不只是迷信。

这一奇怪的惯例起源于民间，传说人死后，会投胎转世，而在投胎之间要经过奈何桥，喝下一碗孟婆汤，将前尘旧事忘得一干二净，才能投胎。煮孟婆汤的人叫孟婆，她身边有一条凶狠的大狗，要想安全的过奈何桥，就要喂好狗，来生投个好人家。所以这块生肉，其实是喂狗的，有了这块肉，狗吃的开心，人过桥也顺利。

想来，狱卒的这一做法还是为了犯人考虑，古时候犯人在行刑前吃断头饭，要是没有这块生肉，犯人也许还会大闹一番，而要是碗中有生肉，犯人就会感激涕零，这块生肉竟比那大鱼大肉要顺眼。

时至今日，过年过节不少人家里的供桌上也会有一块生肉，用来招待各路神仙，保佑自己家庭幸福美满。要说，断头饭也是为了让犯人保留一点尊严地死去，这块生肉也只是为了祈求能有一个好的愿景罢了。

合成染料可以代替天然染料使纺织品更容易染色，但这并不意味着古代纺织品的染色不能达到合成染料的效果。

《大唐女法医》、《大明风华》和《王服下》...这些古装剧都获得了好评。在这些古装剧中，精致典雅的服装也给每个人留下了深刻的印象。古装之所以美丽有很多原因，颜色是最重要的原因之一。

但是，古代服装真的会像古代电视剧中的服装一样绚丽多彩吗？带着这个问题，《科技日报》的记者采访了业内专家。

矿物颜料出现于10万年前。

染色的最早机会可能是史前人类将路边的有色灰尘弄脏或在皮肤上摩擦植物的汁液。

中国丝绸博物馆副研究馆员刘健说，大约10万年前，储存赭石的鲍鱼壳出现在南非的布隆伯斯洞。据推测，赭石，一种红色矿物颜料，可能用于装饰或纹身。两万五千年前，在中国穴居人的窑洞里也发现了赭石遗迹，用来给动物牙齿、鱼骨和贝壳上色。从那以后，矿物颜料被广泛用于岩画、祭祀、坟墓和其他社会活动中。

用靛蓝染料染色的棉织物可以追溯到大约6000年前，在秘鲁北部海岸的史前遗址发现，可以被认为是植物染料的萌芽。埃及和印度也在公元前2000年左右开始使用植物叶子、花、根和其他部分的色素来使棉花和亚麻织物更加美丽。在中国，已知最早的染料植物是茜草，3500-4000年前在新疆罗布泊地区用于羊毛织物染色。

染色的起源时间早晚各不相同，所用的颜料和染料种类也不同刘健指出，天然染料品种非常丰富，具有明显的地域特征，尤其是由于不同地区的地理环境和自然气候的差异。

在中欧和西欧，木犀草是一种常见的黄色染料，而东亚的黄色染料是槐花和黄柏。中南美洲最著名的红色染料是胭脂虫，而在印度支那半岛，紫胶昆虫通常被用来染深红色或紫色。它也是一种红色染料。红花来自埃及，而苏木精来自东南亚。

然而，随着以丝绸之路为代表的欧亚大陆之间的全面文化和技术交流，以及伟大航海时代美国的发现，原产地域的染料品种从原产地出口到其他国家的纺织印染市场。

古代服装不仅有黑色、白色和灰色。

19世纪中期，英国科学家威廉·珀金发明了苯胺紫，这是世界上第一种合成染料。欧洲国家的化学家纷纷效仿，数百种不同颜色的合成染料出现在印染市场。最迟在19世纪末，中国已经进口了这种合成染料。

所以在没有合成染料的古代，人们也能得到彩色的布料吗？

答案是肯定的。只要你去过博物馆，你就应该能看到多彩的古代纺织品。故宫、孔子博物馆和中国丝绸博物馆展出了许多彩色纺织品文物。此外，如果你去新疆自治区博物馆，你还可以看到汉唐时期的彩色丝绸和毛毯。

合成染料的发明可以取代天然染料，使纺织品更容易染色，但这并不意味着古代纺织品的染色不能达到合成染料的效果刘健说。

上海博物馆技术研究部副研究馆员于颖表示，中国使用蓝草染色的历史至少可以追溯到2000多年前的周朝。例如，在《诗经》中写道"蓝草是在王朝末期采集来染色的，但不是在边缘。"

随着染色技术的不断发展，古人染色的织物的色谱范围不断扩大。汉代的织物色谱散见于各种书籍中。根据《说文解字》等书的记载，当时已经有几十种颜色。例如，红色类别包括红色、深红色、绯色等。，黄色类包括姜黄、半熟、蒸栗子等。，绿色类别包括绿色、qi等。

不仅有文字记录，而且从一些坟墓和废墟中出土的织物也能使人们亲眼看到古代服饰的美丽。刘健说，长沙马王堆汉墓出土的彩色印花纱布颜色鲜艳，有朱红色、粉色、黑色、银色、冷灰色和暖灰色。对吐鲁番出土的一批唐代丝织品进行了色谱分析，发现了24种颜色。

“可以说，在汉唐时期，染料的使用最为广泛。宋元以后，染料的种类逐渐减少。然而，由于染师已经掌握了陷印和媒染的方法，用不到10种染料就能获得相同色调和不同纯度的颜色。”刘健说。

植物是古人染料的主要来源。

由于古代人很早就能生产彩色纺织品，那么古代染料是从哪里来的呢？在古代，用于纺织品染色的物质主要来自矿物颜料和天然染料。90%以上的天然染料是植物染料，此外还有动物染料和地衣染料。

刘健说，大多数植物染料都是从植物的根、茎、叶、花、皮等部位提取的色素。根据颜色分类，红色染料包括红花、苏木、茜草等。黄色染料包括槐花、黄柏、黄栌、栀子等。黑色染料包括五倍子、橡木碗等。蓝色染料来源于含靛蓝的植物，如靛蓝、蓼、菘蓝等。紫色染料主要是紫草和胡桃皮。

动物染料很少，但很少。其中，最著名的是接骨螺钉和胭脂虫。从地中海沿岸生产的骨螺钉腺体中提取微量色素前体，可以将著名的青色紫罗兰染色，这是古代已知的最珍贵的染料之一。由于其复杂的染色工艺，它也是最神秘的染料之一。胭脂虫产于中美洲和南美洲，可将丝羊毛织物染色，获得高饱和度的红色。地衣染料使用较少，产于大西洋沿岸国家。它们可以被染成紫色和玫瑰红。

天然染料的染色方法有直接染色、媒染染色和还原染色。刘健说，直接染色法是用清水提取染料，然后直接放入织物中进行染色。媒染方法分为预媒染和后媒染。明矾和皂矾是常用的媒染剂。预媒染是将媒染剂用水溶解，然后将织物浸泡在媒染溶液中，最后在染液中染色。后媒染是先对织物进行染色，然后将其浸泡在媒染溶液中。还原染色法针对靛蓝染料。不溶于水的靛蓝通过生物发酵还原成水溶性靛蓝染色织物，然后织物在空气中被氧化成蓝色。上面提到的瓦紫也属于还原染料，但是过程比较复杂，而且紫色只能通过阳光获得。

此外，自然界中很少有天然绿色染料。古代的染匠通过袖染获得绿色。常用的方法是先用靛蓝染料染织物，得到蓝色，然后用黄色染料染得到绿色。此外，紫色、酱油和橙色等颜色也可以通过套筒染色获得。

应认为，植物染色和化学染色有一个重要的区别。一个有趣的现象是化学染色常常达不到植物染色的效果。“起初我以为化学染色已经到了无所不能的地步。然而，事实并非如此。恢复古代织物的颜色并不容易。至于具体原因，目前还不清楚。在古代织物染色研究领域，这也是一个前沿课题。”

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颜料和染料有什么区别？

“颜料”和“染料”的区别在于它们溶解和着色的方式不同。颜料通常不溶于溶剂(如水、油、酒精等)。)，但通过物理方法均匀分散在其中。染料可直接溶于溶剂。

在人类社会形成的早期，衣服主要由矿物质染色，其中大部分属于色素。然而，由于上述原因，为了达到更好的染色效果，矿物颜料对矿物质量和染色技术有更高的要求。在《考工记·钟石》中，曾经有这样的描述:羽毛被丹染了，丹是朱砂。宝鸡儒家庄西周墓出土的麻布上，使用了朱砂的痕迹。由于朱砂是纯红色和红色的，所以在西汉以前，朱砂一直被用作染贵重布料的颜料。

在颜料被染色之前，必须将其研磨并与胶液混合形成浆料，然后才能用工具将其涂覆到织物表面。除了红色朱砂和赭石，其他天然矿物颜料包括白色绢云母、黄色石黄色和绿色石绿色。

我们古代的女子是养在深闺里的，那么她们要注意什么礼仪呢？下面是为大家准备的中国古代女子礼仪，希望可以帮助大家!

古代女子裙子礼仪

在古代，女子穿裙子主要是为了讲究礼节，而不是为了展示自身的妩媚和俏丽。中国古代对于女子的言谈举止以及装束都有着极其严格的要求。

明朝李渔在《闲情偶寄》中写道：“妇人之异于男子，全在下体。男子生而愿为之有室，其所以为室者，只有几希之间，掩藏秘器，爱护家珍，全在罗裙几幅。”

古人对于女子的下体有着强烈的神秘感和神圣感，并强调女子以裙子遮掩下体，否则，就会被认为是轻薄和无耻。

不论是年老的还是年轻的女子，只要结婚成家，就要经常规规矩矩地穿着整齐的裙子，即使在家里也要如此。如果客人来访，遇到主妇没有穿裙子，就会被认为是对客人的不敬和失礼，传扬出去会遭到耻笑和白眼。

女子在家里一般都穿黑颜色的裙子，其样式以褶裥裙为多。当时，对于裙幅的数量也很有讲究，裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”;后用八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。

到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密，每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。月华裙是一种色彩缤纷的裙子，仿佛月华一般动人心弦，而且高雅鲜丽，深受当时女子的青睐。

到了清末，有一种约定俗成的规矩，女子不能随意穿红裙子。民国时期的作家包天笑在他的《衣食住行的百年变迁》一文中说：

“红裙子要夫妇双全才可以穿。若是一个孀妇，不许穿红裙，而且永远不许穿红裙的。如果应穿礼服的时候，青年少妇可以改穿别种颜色的裙子，浅碧淡青，各随所好，但总觉得不快于心;

老年人已是儿孙绕膝了，可以改穿黄色的裙，而且直到死，终不能穿红裙;还有夫妇之间，惟正室可以穿红裙，姨太太不许穿红裙，即使是她的儿子已是科甲发达做了大官，不许穿就是不许穿。”

当时，为了女子能否穿红裙子，出现了无数嫡庶之争的家庭纠纷。后来，一些思想进步的文化人提倡妇女解放，女子们不再裹脚，旗袍也迅速流行开来，女子们穿裙子也有了选择的自由。

中国古代女子礼仪

一、立容：

贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立;因以微磬曰共立;因以磬折曰肃立;因以垂佩曰卑立。

参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行(古人是很通融的^_^)。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。

我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。

应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。

二、坐容：

贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

参考文物，汉代的经坐(这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐)是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方;也可收拢抱在腹部。

应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距(臀部着地，两腿叉开)或者趺坐(佛教式的盘腿)都行。

三、行礼：

1、正规揖礼：左手压右手(女子右手压左手)，手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。

2、一般揖礼： 直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。

3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。

4、颔首致意。

5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身(这段叫鞠躬)，同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上(这叫拜)，然后直起上身，同时手随着齐眉(这叫兴)——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。

6、一般拜礼(用于雅坐时)：抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后拜手(手至地，头贴手)或叩头(头扣地)或稽首(时间长)或顿首(时间短)。

7、女子行礼：本着平等的精神，不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前，微屈膝，微低头即可;若拜礼，上身直，膝着地，拢手下垂，头微低，即可。

应用：5用于一般用于祭祀，或非常敬重的场合。6用于雅坐时。1到4，应当作为汉服时的日常行礼，依据具体情况——对方受尊敬的程度，和具体场合容许你表现礼节的程度……现在人缺少礼仪观念，不必过分要求，但拱手应当能做到。如果在与人交谈的时候又有人来，当注意问候时要根据身边人的情况，决定行礼的程度。

四、迎宾：

古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，那么主人会装作不认识，不理不睬地把门关上，等换上衣服再开门迎宾。迎宾时，主人立在门右(其实就是主人在东，客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此)，客人走门左。迎客进门以后，为客人指路，每到拐角，要说“请”，客人答“请”，要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座(就是做到右边的椅子上)，客人请辞——最终看情况决定坐次。

今天这一切都不必要了。由于现在建筑布局多样，所以不可能主位客位分清楚，但主人引路，客人后主人行，是应当把握的精神。

五、宴请：

东道先说“请”，客人辞让，东道固请，同时拿筷子就可以了，不必过分谦让。

喝茶、饮酒时，用左手的大袖挡住杯子，以求雅观。

总之，原则是：心安则行之，可以行则行之——其他不强求。

现代女性越来越注重皮肤的保养，光滑细腻的皮肤不但是女性的骄傲，还可以平添你的自信。其实，要想获得好的皮肤并不一定非要到美容院，一些从古代流传至今的美容秘方和方法才是最天然，最有效，最健康的美容之道。

明清前的中国是世界上最发达的国家，犹以唐代为盛。现代某文学家如是说：大唐子民的骄傲之心不亚于“9·11”以前美国人的骄傲之心。在美容、养身方面更是一枝奇葩，独秀于春，也难怪出产了像杨玉环一样的绝世美女。看来这些古代美容秘法还是有非常之可取的地方。在这里，小编为大家收集到17条古代独门美容秘笈，好好看，好好学，如果变漂亮了——嘘——秘密！

1.国色天香法

此法可以让你红颜如奇葩仙卉，身体又有奇香缕缕不散。用甘松、山奈、香薷、白芨、白芷、防风、蒿本、白僵虫、白附子、天花粉、零陵香、绿豆粉一起捣成细末，每天洗脸或洗澡用来擦身，很快会产生上述效果。

2.肌肤细腻法

每天洗脸后，用鸡蛋清涂面部或其他部位的肌肤，再用手巾揩净，坚持一个月，效果显着。或者，每天将黄酒1升放入洗澡水中，连洗两个星期，肌肤自然变得细腻无比，若能用美玉摩擦更妙。

3.返老还童法

用黄柏皮、木瓜根，研末后加枣仁一起捣成泥浆，每天早上洗脸，脸部肌肤会变得嫩如凝脂，艳若桃花。此法能保持天然物性，不会破坏皮肤细胞组织，没有副作用。

4.消除汗斑术

用硼砂5两，老姜两片研成末，水调匀，连擦患处，数天便可见效。

5.卷发伸直法

用麻叶、难能可贵叶各一半，用水煎后洗头，坚持一个段时间，卷发自然变直。

6.白发变黑法

煎桐木水经常洗头，白发自然会转黑，简便可行。

7.拔毛不痛法

将糖放在陶器中，再将炭灰混合研成细末涂到需要拔毛的部位，毛发自然脱落，没有痛感。

8.白发染黑法

少年白头，最不雅观。用反桐木带皮烧成灰，再将胡桃烧成灰，加入菰米一起研成碎末，用黄蜡溶化，搅拌成膏状，每天傍晚涂擦到头上，白发自然会变成黑发。

9.鸡蛋美容法

将脸洗净，取鸡蛋1/4的蛋清和蛋黄均匀涂在脸上，动作要快，15分钟内不说笑，让皮肤收敛，然后用温水洗净并擦上润肤液。20至30岁每周2次，30岁以上每周3次，蛋清适用于皮肤中性、油性;蛋黄适用于皮肤干涩无光泽，有细小皱纹者。

10.去除面部黑斑法

用苦枥子树皮1块，配米汤1斤，加1个鸡蛋清煮开放冷，早上用药水洗黑斑，几天后斑就除去。

11.除脸上黑痣法

用鲜石灰、纯碱各10克加少许酒精调匀，每天涂1次，7天后黑痣消失。

12.治少年白发方

何首乌150克，黑芝麻50克，桑椹子100克，万年表2片，白果30个，桔梗15克，共研细末，每日早饭后服10克，连服一个月，可长出黑发。

13.西施沐浴秘术

用猪苓香、威录仙、茅霍香、香草、干荷叶各2两，再用甘草、白芷各半斤，研碎，拿3～5两装入疏布袋中，会同前面的药品一起煎水，在无风的地方每日洗1次，经过1个月以后，肌肤就会变得芳香润泽，妍丽多娇。这不但对闺中人有益，而且还可以治疗恶疾。

14.黑牙返白秘方

用沉香、麝香各5分，细辛、升麻、蒿本、藿香叶、甘松、白芷各1钱2分，石膏、寒水石各1两，混在一起捣成粉末，早晚用来擦牙，半月之后，各种病牙自然变好，黑牙、黄牙变得洁白无比。经常使用以上药方，到90岁，牙齿还可以保持完好无损。

15.黄牙变白秘方

用等分的食盐和苏打，加水少许混合成牙膏状，用此膏刷牙，每周1至2次。长期使用可使黄牙变白。

16.落牙复生法

先抓来未开眼的嫩老鼠3～4只待用，再用白芨、白芷、青盐、细辛、当归各5钱，捣碎后与嫩老鼠包在一个纸包中，放入火炭中烧成灰，磨碎，再用来擦牙，落牙便复生，黑牙也会变得洁白无比。

17.内外治粉刺法

外用法：用密陀僧三成粉未，混合人乳，每天晚上睡前擦脸部，次日清晨洗去。坚持一个月左右，粉刺即能根治。

内治法：（1）石膏10克，熟地、杭白菊各9克，知母、牛膝各4.5克，水煎服。（2）桃仁12克，桂枝10克，茯苓10克，甘草6克，赤芍10克，丹皮10克，水煎服。

相信大家应该都知道，在古代一般情况下，一个皇帝的后宫可是非常庞大的，但是如果一个新的皇帝登基之后，那么前任皇帝的后宫应该怎么选择呢？对于这个问题，可能很多人都不知道，毕竟在古代，这样的事情还是非常普遍的。而且也是每一个后宫的妃子所要面对的问题。下面就和小编一起来看看吧~！

1、殉葬

这种处理方式是比较残忍和没有人道的一种处理方式，这种殉葬方式起源于我国原始社会时期的“人殉”制度，所谓“人殉”，就是指用活人为死去的封建君王殉葬，殉葬人数多能达到百余人，少也有十几人，根据被葬者的身份地位的不同，殉葬者的人数也从少到多，各不相同。历史上明英宗登基时，年龄较小，但也不得不和他的母妃们阴阳相隔，原因就是上个朝代的妃嫔们需要显示对先皇的忠心，追随先皇而去。

2、出家或者迁居冷宫

相比第一种的殉葬，出家或者住在冷宫，虽然生活条件苦了一些，但至少还能活着。先帝老去，妃子们是不可能改嫁的了，那么就只剩下一种可能，为先帝超度祈福，为国家繁荣昌盛祈求保佑，最后就是在一间屋子里中度过余生，等待最后葬入皇陵，永远追随先帝。

3、守陵

守陵其实和出家祈福是差不太多的，只不过地方不同，一个在坟边，离先帝更近些，一个在寺庙里，离先帝远些。祈福、念经，一些妃子或许能够忍受这种枯燥，漫无尽头的日子，但其实这和无期徒刑的坐牢没有什么区别。死亡的那一刻就是解脱的时候。

4、投奔新皇帝

如果你是个有远见和谋略的妃子，那么老皇帝还没有彻底驾崩之前，看清楚形式，把握好机会，帮助下一代新皇顺利登基。那么在新皇登时，作为有功劳人，就不用担心去殉葬或者守陵了，衣食上自然也是不用有什么忧虑。当然，如果能够扶持自己的儿子登基，就是最好的结果了。

5、嫁给新皇帝

这种情况比较罕见，属于很特殊的一种情况，这种情况在北方民族中比较常见，有把后来年轻的先帝妃子嫁给新继位皇帝的风俗，特别是突厥和匈奴。这些其实是由原始社会的某些制度遗留下来的风俗，同时也体现出北方民族的野蛮的性格。中国的历史上也有，但并不是很多，例如隋文帝杨坚的夫人宣华，赫赫有名的女皇帝武则天，原本是李世民的妃子等等。

6、遣散出宫

这种处理方式就比较幸运了，但是在历史上，这也是非常少有的情况，一般情况下，能被这样处理的都是一些不怎么被关注也不怎么受宠的妃子，但是相比于之前的一些方式，这已经很幸运了，能出宫对自己来说也是一件非常不错的选择。

7、跟儿子去封地

这种情况大多数都发生在汉朝，那个时候母凭子贵，皇帝又会把自己的孩子纷纷在各个地方，所以之前有了子女，并且子女已经有了封地的人，在新皇上任之后，就会把这些妃子们送到自己孩子在的地方，让她们能够颐养天年。其实这也是对各地诸侯的一种安抚方式，不过事实上能够真的得到这种处理方式的人实在是不多。

8、被人所害

我们在看电视剧的时候应该都知道后宫甄豆是非常血腥又残忍的皇帝，在位的时候得到恩宠，但是却不知道组建自己的势力和人脉，所以皇帝去世了之后也就没有了靠山，这样的话是连一点儿话语权都没有的，所以之前那些嫉妒她的妃子们，或者是在皇宫当中有势力的人就会在这个时候选择报复。如果有靠山，也许还能做一个好下场，但是如果没有的话，那基本上就是死路一条。

马的速度是20-60公里，一次可连续跑60-100公里，古代最快的是800里加急，它指的是一天跑400公里，一路上每10公里换一次驿马，甚至跑死马。古代的驿站是30里一个，所以通常是连续跑30里休息一次。

马跑的长远与气候、地理位置等都有关系，在宽阔硬郎的地面上更适合马长途奔跑。如果是赛马，因为要在规定的时间内跑完全程，并且还要拿到名次，所以对马的要求更高。

赛马除了训练比战马更辛苦外，在马喂养方面更有特色。除了平时吃草料外，还要增加黄豆、萝卜、鸡蛋、牛奶、牛肉干等。

古代的战马其实一天跑不了多少路，因为战马不仅要承受人的重量，还要承受马的盔甲重量和刀枪剑弓箭等武器。800里快奏马是古代跑得最快的马，但它并不是说只有一匹马，而是跑到驿站后换马再继续跑。

古代长期行军运粮的马是不能高速奔跑的，一般都是以每天行进30-40公里的速度连续奔跑，而这种速度都属于正常承受范围内，如果超过这个速度就可能没办法长期跑了。

电视剧当中，经常会出现古人留着长长的胡子的镜头，最有名的大概就是关羽了，关羽虽然身为大将，要上战场，但是却依然有着很长的胡子，而且看着也并没有任何的违和感，相反还觉得很好看。而不只是关羽，很多古代的形象都留着很长的胡子，但是现代却很少看到有人留那么长的胡子了，甚至很多人都不留胡子，还会将它们都剃掉，这是为何?

先来说说古人为什么要留胡子。这其实就和古人留长发是一个道理，古人认为“身体发肤，受之父母”，自己身体上的一切都是父母给的，所以绝对不能轻易损坏，古代有在脸上刺字的刑罚，犯人会一辈子都戴着这个记号生活，一辈子活在别人的眼光中，这是非常残酷的，比那些酷刑还更令人崩溃，所以古人不会轻易剪胡子，这是一个思想道德上的原因。

还有一些其他原因，其实也就和现代人不留胡子一样，审美观念。古人的审美和现代人有所不同，其实任何时代都有自己独特的审美，比如女子的妆容，我们现在看唐朝时期的妆容，都会觉得很夸张，不好看，但是这在当时就是流行时尚，如果唐朝人看到了我们的妆容，或许也会觉得不好看呢。所以，留胡子或许也是古人追求的一种美。

有一句话叫做“颜值是第一生产力”，虽然说得很直白，也有调侃的成分，但是不能不否认，大多数人第一个看的还是颜值，毕竟看到一个人首先看到的就是他的长相，如果是庞统，估计很多人都不会再多看一眼，但如果是潘安，想必人人都想天天能看到吧。而胡子就是古代男人颜值的一部分，小说里面不是经常有“美髯公”吗，说的就是胡子好看，给这个人整体的颜值也提升上去了。

而且，虽然说起来只是简单的一个“胡子”，古人却将它们进行了细分，长在不同位置的胡子名字还不一样，比如长在上唇的胡须叫作“髭”，而长在下唇的胡须就叫作“粜”，同样都是胡子，但是古人对待自己胡子的态度，可以说不亚于自己的一张脸。有长胡子的肯定会经常打理，让它保持一种美观，不仅是自己好看，同时也能增加自己的自信力。

不仅如此，古代还有一个词“小白脸”，先抛开深层含义，这个词表面上指的是一些面容清秀而且肤色白净的男子，这时候是不含贬义的意思的，而想象一下，如果一个人脸色白净却留着胡子，是不是有些违和?所以小白脸还有一个深层含义，就是依靠女性生活，而自己不出力，这也是古人价值观的一种展现，男性与女性的社会地位所带来的。

至于现代人为什么不留胡子，当然还是审美潮流的问题，当身边人没有一个留胡子，都剃的干干净净的时候，又有几个人能够留起胡子来的?不过任何时代都有它的包容性，就算是真的留着长胡子，那又如何呢?

风筝古代叫纸鸢、风鸢、纸鹞、鹞子。风筝发明于中国东周春秋时期，相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年有成，是人类最早的风筝起源，后来其学生鲁班用竹子改进，从而演变成如今的风筝。

中国的风筝已有二千多年的历史。传统的中国风筝上到处可见吉祥寓意和吉祥图案的影子。在漫长的岁月里，我们的祖先不仅创造出优美的凝聚着中华民族智慧的文字和绘画，还创造了许多反映人们对美好生活向往和追求、寓意吉祥的图案。

风筝是怎么做的

普通风筝的做法一般是采用竹子做骨架，纸做肉，其他复合材料包括丝绢、尼龙布、塑料膜或竹篾、纱纸条、马拉纸等。而风筝的外形主要还是根据大家的喜好来决定，你可以在做好的风筝上涂上你喜欢的色彩，镶上花边，系上丝带等。

中国古代天文学的萌芽：从远古到西周末

1960 年在山东莒县和 1973 年在山东诸城分别出土的两个距今约 4,500 年的陶尊,上都有一个□符号。有人释为“旦”字。这个字上部的“○”象太阳,中间的“□”像云气，下部的“□”象山有五峰，山上的云气托出初升的太阳，其为早晨景象，宛然如绘。《尚书·尧典》说“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，说明在传说中的帝尧（约公元前二十四世纪）的时候已经有了专职的天文官，从事观象授时。《尧典》紧接着说，“分命羲仲，宅□夷，曰□谷，寅宾出日，平秩东作。”这段话的意思是,羲仲在□夷□（汤）谷之地,专事祭祀日出，以利农耕。山东古为东夷之域，莒县、诸城又处滨海之地，正是在这里发现了祭天的礼器和反映农事天象的原始文字，这与《尧典》所载正可相互印证。《尧典》虽系后人所作，但它反映了远古时候的一些传说，当无疑义。

《尧典》还说，一年有 366 天，分为四季,用闰月来调整月份和季节。这些都是中国历法（阴阳历）的基本内容。《尧典》中有“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”四句话，说的是根据黄昏时南方天空所看到的不同恒星，来划分季节。这里提到的只有仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个季节。

从夏朝(公元前二十一世纪到公元前十六世纪)开始，中国进入奴隶社会。流传下来的《夏小正》一书，反映的可能是夏代的天文历法知识:一年十二个月,除二月、十一月、十二月外，每月都用一些显著的天象作为标志。《夏小正》除注意黄昏时南方天空所见的恒星（“昏中星”）以外，还注意到黎明时南方天空恒星(“旦中星”)的变化，以及北斗斗柄每月所指方向的变化，比《尚书·尧典》有所发展。

夏朝的末代几个皇帝有孔甲、胤甲、履癸等名字，这证明当时已用十个天干（甲乙丙丁  ）作为序数。

在殷商（公元前十六世纪到公元前十一世纪）甲骨卜辞中，干支纪日的材料很多。一块武乙时期（约公元前十三世纪）的牛胛骨上完整地刻划着六十组干支，可能是当时的日历。从当时大量干支纪日的排比，学者对当时的历法,得出比较一致的意见：殷代用干支纪日,数字记月；月有大小之分，大月 30 日，小月

29  日；有连大月，有闰月；闰月置于年终，称为十三月；季节和月份有大体固定的关系。

甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。如“癸酉贞:日夕有食,佳若？癸酉贞:日夕有食，非若？”, “旬壬申夕月有食”,“七日己巳夕□,□有新大星并火”等（图 1 记述新星的甲骨片,甲骨卜辞中的新星

纪事）。 比甲骨文稍晚的是西周时期（公元前十一世纪至公元前八世纪）铸在铜器（钟、鼎等）上的金文。金文中有大量关于月相的记载，但无朔字。最常出现的是：初吉、既生霸（魄）既望、既死霸（魄）。人们对这些名称有种种不同的解释。但除初吉以外，其他几个词都与月相有关，则无异仪。

“十月之交，朔日辛卯，日有食之，  彼月而食，则维其常，此日而食，于何不臧？”《诗·小雅》中的这段话，不但记录了一次日食，而且表明那时已经以日月相会（朔）作为一个月的开始。一些人认为，这次日食发生在周幽王六年，即公元前 776 年,也有人认为发生在周平王三十六年，即公元前 735 年。《诗经》中还有许多别的天文知识。明末顾炎武在《日知录》里说：“三代以上，人人皆知天文。”他列举的四件事中，有三件都出自《诗经》，那就是“七月流火”、“三星在户”和“月离于毕”。《诗经》中还记载了金星和银河，以及利用土圭测定方向。如果认为《周礼》也反映西周的情况，那么，在西周时代应该已经使用漏壶记时，而且按照二十八宿（见三垣二十八宿和十二次来划分天区了。到了西周末期，中国天文学已经初具规模了。

王羲之的代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、《初月帖》行书《姨内母帖》、《快雪容时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》等；颜真卿的楷书有《竹山堂联句诗帖》、《告身帖》，行草书有《祭侄季明文稿》、《刘中使帖》、《湖州帖》等；柳公权影响较为突出的有《玄秘塔》、《神策军碑》、《金刚经》等；欧阳询的楷书以《九成宫醴泉铭》等，行书以《梦奠帖》、《张翰帖》等为最著名；虞世南，传世墨迹有碑刻《孔子庙堂碑》、《破邪论》等；褚遂良，传世书迹有楷书《孟法师碑》、《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛》。

著名书法家介绍

王羲之是东晋时期著名书法家，被誉为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。

颜真卿是唐代中期杰出书法家，伟大的爱国主义家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称：“颜筋柳骨”。

英国古代牧羊犬(详情介绍)

英国古代牧羊犬的体型庞大健壮，给人一种相当有力的感觉。不过英国古牧并不是那种喜欢乱跑乱跳的狗狗，相反它们的性格相当的温顺沉稳。该犬聪慧、友善，对于主人也是非常的忠诚。英国古代牧羊犬好养吗？相信这也是很多喜欢这种狗狗的朋友所关心的问题，那么我们就来简单地讨论一下。

英国古代牧羊犬作为一种被毛独特的犬类品种，它对营养需求的特殊性也随其独特的被毛，巨大的体型和独特的气质世代繁衍下来。因此，我们不可能改变其遗传天性从而适应我们的喂养方式，作为饲养者的我们只能够通过自己努力去配合英国古代牧羊犬的营养需求。

英国古代牧羊犬所需的营养包含以下两大类：

第一类：营养物质类似于其祖先在所获取的食物中包含的营养物质。英国古代牧羊犬生活在英国西南部农场，通常被喂食羊肉和牛肉，土豆以及玉米，燕麦和小麦等谷类混合物。这类食物所含有的营养比较适合英国古代牧羊犬的消化以及腺体功能的吸收利用。

第二类：适当均衡的蛋白质，碳水化合物，糖类，脂肪，维他命以及矿物质。对矿物质的需求是根据其古代生活环境中所含有摄取的物质，均由其祖先的遗传基因所定。

英国古代牧羊犬的饲养者如果能够恰当的搭配营养来饲养会有助于宠物的发育和健康。相反，如果饲养不适当，狗将会出现很多疾病，例如：皮肤干燥，皮肤搔痒或者皮肤脱落，掉毛，红斑，湿疹等皮肤病。甲状腺，肝，肾等病变。如果能够正确的饲养，合理搭配英国古代牧羊犬所需要的营养就可以避免以上因为营养搭配不平衡所出现的病变。至于一些微量元素和矿物质的需求，需要讲究适量，而不是传统概念里的越多越好，一些微量元素或者矿物质超出了需求会对宠物的器官造成一定的伤害，甚至病变。

英国古牧的体型较大，因此为该犬做清洁工作时可能比较麻烦，但是我们一定要注意，帮狗狗洗完澡后一定要将被毛吹干，以免着凉感冒，最主要的是为了避免狗狗感染上皮肤病。

英国古代牧羊犬长大后的运动需求量反而不是太大，所以主人只需要平时带着它们散散步就可以了，因此该犬除了清洁起来比较麻烦，还是比较好饲养的。

说到这次肺炎真的算严重的，其实病毒不算厉害，就是传染性强，好在现在算是基本控制住了，那么如果这样的事情发生在古代，大家也知道古代的卫生条件还是非常的艰苦的，会出现什么样的情况，会不会大面积的感染?这个问题也比较有意思，下面我们一起分析看看!

如果出现在春秋战国时期，古人还是可以解决的，因为那时候有神医扁鹊啊!扁鹊师承长桑君，有透视眼功能，还从师傅那里得到奇书，专治各种疑难杂症。

新冠病毒要是出现在这一时期，扁鹊站在大街上一眼扫过去就可以知道谁有病，确诊率100%，然后再用长桑君传授的方法医治。

当然，扁鹊虽然出现在《史记》里，但该人物存在争议，可能历史上没这个人，也可能他只是当时医生的代号，不管怎样，他有透视眼肯定是假的!

如果出现在汉朝，这个病也会引起很严重的后果，但有张仲景在，他应该会想办法医治。张仲景一生经历过多次疫情，他的亲人也在瘟疫中去世，这激励了他苦心钻研医学的决心，写下了医书《伤寒论》，被后世医家奉为经典之作!

如果出现在三国时期，虽然有华佗在世，也是束手无策!华佗擅长外科，新冠属于呼吸道传染，并不是他擅长的领域，他的麻沸散也没有用武之地。

如果出现在唐朝，孙思邈一定会想办法配制药方，至于能否成功就不好说，因为这只是如果。孙思邈对麻风病很有研究，虽然也属于烈性传染病，但新冠的发病时间更短。

以上都是如果，但是历史没有如果!

人类随着历史发展不断进化，不断提升自己，病毒也是一样。

甲型流感每10—15年就会有一次大范围的流行，这就是病毒的变异。现代的病毒来到古代，对于任何一位古人都是致命打击，因为他们身体对这些病毒的免疫性会更差!同样，古代的一些未知病毒如果感染到现代人，也会造成致命伤害。

古训有云：“观今宜鉴古，无古不成今。”今天我们的医学技术都是建立在古代医学基础上的，每个时代的医务工作者只会面对当代的病毒，也会因此研发出相应的对策。人类无法穿越，病毒也同样无法穿越!

王来(1768-1813)是中国古代数学家，原名小莹，号恒斋，惠宽人。

(一)早年艰难

王来的祖先使用的格言是"诗和书法跟随世界，孝顺和友谊传递给家庭"。他的父亲王昌早就失去了婚姻，因此他的家庭也在衰落。然而，王昌博览群书，擅长诗歌和写作。他是一个成功的候选人，并写了《景山堂诗集》。1768年9月27日，王来出生在这样一个贫困的学者家庭。他的出生地是歙县展漠的景山堂(今称嵇)。

王来早年就继承了文学。他6岁就能写诗，14岁就能储存起来。当时，关县的水和干旱持续不断，使得家庭生活更加困难。有一次，王来奉父母之命，从当铺回家的路上，被一条恶狗咬了一口，腿上留下了深深的伤疤。这种艰难的生活环境造就了他未来的毅力、韧性和独立人格。

(二)舌头养殖事业

1788年，王昌去世，王来开始离家谋生。今年，他刚满20岁，第一次来到苏州，在那里他住在一个脏乱的外教大厅。在此期间，王来结识了著名学者焦循，并开始研究《石梅历算全书》和《数学本质》等数学著作。1792年，王来回到家乡，制作了自己的浑仪和简易水准仪来观察天空现象。在此期间，他完成了最早的数学著作《沈良·舒静》。1796-1798年，王来和他的同乡朋友巴蜀谷、姜瑜讨论数学，完成了两部手稿《弧三角形》和《沟形》。1789年，巴蜀谷将这两本书合为一期，命名为《恒斋算术》。这是王来数学的最早版本。同年，王来在地方考试中不是第一名。巴舒古失去了儿子的伤势。这两个人把他们的情感转移到了数学上，并且“表演了三个枯燥的单词”。这就是《横宅算术》中的第三个“平圈”。1799年，应其亲属王英普的请求，王来“构造了一道难题，并将其交给了数学博士”。这是另一段弧三角形，它与旧书《交与数学》一起，成为《恒斋数学》的第四部。

1801年，王来从歙县来到扬州，在翰林院秦恩府家庭教育堂工作。秦氏藏书丰富，扬州也是文人名流的聚集地。王来读了宋元数学家秦、的著作，认识了张敦仁、、钱显之和李锐。在学习秦、著作的基础上，王来撰写了《恒斋算论》五篇。今年秋天，王来离开扬州去了六安，途中他写了第六本《恒斋算术》。年底，王彦霖在扬州为他出版了六卷《恒斋数学》。

王来在1800年第一次遇见另一位伟大的数学家李锐。《恒斋数学》第五册写完后，他派了几个人去征求意见。其中，只有李锐明白他的意图，称赞他“极其贫穷和隐蔽，真正的家庭中最好的。”李锐又写了一篇后记，后来收入《恒斋算书》。1804年，李锐应扬州知府张敦仁的邀请来到扬州作主宾。那时，焦循也在扬州。王来和他们两个经常接触，有时被称为“三个朋友聊天”。在此期间，王来继续研究方程理论，并撰写了《恒斋算书》第七卷。至此，王来的主要数学著作已经完成。

1805年，著名学者夏栾被调到新安培训中心。当他得知王来贤的名字时，他立即去拜访。两人“第一眼看到对方的敌人就打电话，聊了一整天”。夏曼称王为“世界上的天才”，并命令他的学生胡培云、和夏曼向王学习数学。1806年，王来受两江总督铁保的邀请，主持黄河新旧汊道的高程测量。成功之后，他仍然回来了。1807年，他以优异的成绩通过了歙县八旗书院，并被调到北京参加国家历史博物馆的历法工作。在北京逗留期间，王来阅读了明加图的《截圆与划弧》手稿，并对其有关截圆与划弧的著作进行了评论。国家历史博物馆的工作完成后，王来于1811年被分配到安徽省石台县任县学习并任教于重庆。

(3)一生穷困潦倒

王来之很有天赋，他的行为近乎疯狂，所以他经常与社会习俗发生冲突。当他年轻的时候，他写诗说，“我也是一个有抱负的乡下人”，并且“当他兴奋的时候，他会对着鬼神大喊大叫。”在当地考试失败后，他从云端“垂下双臂哭泣”。夏新形容他的外貌为“长而直立，留着浓密的头发和胡须”，而他的气质则是“跪着的精神和齐磊，他经常慷慨地哀叹”在王来的一生中，除了焦循、李锐、夏曼之外，大多数学者对他的成就不甚了解。张敦仁曾嘲笑他对方程理论的研究“太苦”。后来，他对自己的《建国公式补编》和明加图在搜寻过程中收集的遗稿保密。有一次跟王赖在一起。李锐的朋友范姜夸大了他们的学术争论，说他们因为在等式上的分歧而“成了一辈子的敌人，从来没有见过面”，并批评王来“走得太远”。后来罗世林批评他“矫枉过正，有偏见”罗一点也不明白他的本意。他抨击他的方程式理论为“贵州的阴暗词汇欺骗世界”，并以“数学对抗愚蠢”为名批评他的作品。种种事实表明，当时的考据学标榜的甘家学派把王来视为异端。

王来到达时代后，生活依然寒冷。此时，他与外界的联系很少，但当县学校里有热情的数学学生时，他会煞费苦心地教他们。在他去世前几个月，夏栾来看望他。看到他“面色憔悴，默默无闻”，他敦促他再写一次。王来回答说:“这个时代的考据专家陈湘阴抄的是序言，不是古人没有送的东西。”1813年12月4日，又穷又病的王来在办公室去世。王来死后，这个家庭一贫如洗，一贫如洗。戴的学生和人们都觉得他们是干净和诚实的。他们丢了钱，被送回老家，葬在歙县梅岭的综合禅堂里。

王来去世前，《恒斋suan学记》已出版三版，但都不够。夏曼死后，他非常关心自己的手稿。他特别指示他的大儿子夏新和胡佩翠收集整理。从那以后，他得到了九卷《恒斋遗书》，但很长一段时间都没有支付样品。1854年，夏曼的第四个儿子夏燮被调到窦阳州(今江西博阳)。他从胡培翠的后代那里得到了《恒宅自杀》的手稿，并与《恒宅自杀》一起出版了《恒宅自杀》合订本。《恒斋遗书》还包括各种数学作品。“对婴儿孝道的研究是深刻而微妙的精彩。”

中国人是第一个使用牙刷的人。现在的牙刷能保存1000年吗？

这是西汉时期的厨具。它是用铜和姜抛光的。它的前面有洞，后面有洞用来擦拭表面。它可以用来研磨姜汁。广东出土。

陶杯制作于夏初。4000年来，“杯子”一直没有变！

兴堆，一个神奇的地方，我去了三星堆博物馆看了这件文物的原件。我保证它不是轮子。

王莽的新王朝，青铜卡钳，是专门介绍。这是王莽渡江的物证。

南宋足球鞋——带钉子的牛皮靴子比现代足球鞋质量更好，后者更像南宋足球鞋。

国家博物馆的遗物——彩绘双发发髻的陶俑看起来眼熟吗？米老鼠，不要再说我们历史论坛的标志像米老鼠了！

陕西历史博物馆的奇迹——唐代“无线鼠标”滑石兔。

杭州出土，表面光滑透明，无装饰，内部为海绵状天然晶体。感觉像一个现代的杯子通过了吗？古人的审美观不可低估。2500年来，无柄酒杯从未改变！

这一物体的部分构造，证明了冶金技术在2200年间的倒退，而这在我国目前是无法生产的。

原文的标题是“中国古代十大发明:穿越过去的情感”