仙人崖灵应寺汇编20篇

仙人跳这一骗局自古屡试不爽，到了现代社会仍存在，比如酒托、饭托等也都算这一类，有些时候也使用暴力威逼达成目的。那么仙人跳怎么破？

破解方法：

加强自身道德修养，提高法律意识。

保持意志坚定，抗拒一切不正当的性诱惑。

遭遇敲诈时，立即报警并用法律手段解决。

通常被设计仙人跳之当事者都有风流成性、贪淫好色的人性弱点，设局者自然须受法律制裁，被设计的人也应当反省个人修为，倘若平常就不约束自己的行为、不改掉邪淫欲念、不忏悔自己过失，若逢仙人跳骗局就很难跳脱。因此让自己掉入陷阱者其实就是自己，必须谨慎而行。

唯有不邪淫、不贪图美色的个人修养方能不被设计，世界上并没有白白掉下来的礼物，突如其来的艳遇必有可疑。

里山仙人洞位于通海至建水的公路旁，距通海县城5.5公里。洞名原为先人洞，明代著名道人张三丰游洞后，改称仙人洞。洞随小巧玲珑，却具有石灰岩溶洞所有的特点，钟乳石千姿百态，经游人想象描摹出各种景致若干。洞口陈列着洞中发掘出的距今5万年前的剑齿象、犀牛、野猪和猕猴等古生物化石，供游人参观。

里山仙人洞，静乐庵在云南省玉溪市易门县城北３０公里的白龙山腰。始建年代久远无证，复修于乾隆初年。寺院坐东向西，依山势而建。大殿是全寺至高点，旧时殿中有铜铸三世佛像、文殊、普贤、地藏、迦叶、达摩、十二圆觉及0韦陀等，造型优美，工艺精良，后均遭毁坏。大殿前为拜台，占地数平方米。拜台下为过道，砂石铺就。过道下为前殿。再下为山门，门前５株翠柏，直径均１米有余，擎天垂盖，掩映山门。山门额题“云岩胜境”，左右有“双柏”、“禅林”陪衬，颇为壮观。北厢为“十王殿”，南厢为静室、僧舍。寺后葬有圆寂于寺内的高僧墓百余冢。大殿北部，尚存古山茶花二株，花大如碗。

职场仙人都有些什么品质？

职场仙人都有些什么品质？

在外企和民企工作的人，待满两年就算老人，待满5年算是牛人，待满10年的，绝对可以被称为“仙人”。

细数我认识的为数不多的几个“仙人”可以发现，比起那些每两三年跳一次槽的精英们，他们如今无论在薪水、职位，还是工作生活平衡度上，都毫不逊色，甚至略高一筹。形象地说，如果工作像股市，每年都在换工作的是做短线的，一旦见到更好的机会，立马换仓；两三年挪一次窝的是做中线的，遇到事业瓶颈或大的困扰，宁愿放下包袱另起炉灶；“仙人”们是做长线的，认准了所在的公司后，便一门心思与公司命运同起伏。

对世事卓越的洞察力。当你还在琢磨那家生产文具的公司是不是比这家生产日用品的公司更高级时，他们在一贯的微笑后也许正不以为然地想着：天下乌鸦难道不是一般黑吗？这个道理，你最终也会明白，只不过是在换过几个工作以后。

练达的人情世故驾驭力。10年间，头顶上来过各式各样的领导：有年龄比自己小的；有学历和英文比自己差的；有喜欢指使下属加班到深夜的……兵来将挡，水来土掩，就算相处得不算默契，也能把花色各异的老板们调教到大家相安无事的状态。更多的情况是，这些老板是做中短线的，自己拍拍屁股先拜拜了。

脚踏实地勤勤恳恳的老黄牛精神。加班就加班，跑腿就跑腿，没有功劳也有苦劳——就算最苛刻的老板，至少也会给他们这样的评语。

过人的意志力和忍耐力。10年间，有的坐过冷板凳——被“拨弄”到最不重要的部门任闲职；有的冷眼旁观过上司贪污腐败；有的眼睁睁看着原来和自己平级的人爬到自己头上作威作福……时间可以带来公道。还好，在市场导向的外企和民企，这样的公道一般在两三年内自有分晓。

有趣的是，“仙人”们遇到的这些磨难，那些跳来跳去的人也碰到过。不同的是，“仙人”们在一家公司里阅尽冷暖，“跳蚤”们在不同的公司里看透风景。解决方案也不同，“仙人”们尽最大努力去沟通、磨合，而“跳蚤”们选择了骑驴找马。

最近一位朋友被新上任的老板折磨到想辞职。据说这位老板喜欢在晚上12点开会，凌晨三四点结束后，回家洗个澡就又回来上班。可恶的是，有时大家等到凌晨1点，他又来个电话说不开会了。这位朋友苦恼的是，除了新老板外，这家公司，包括这个工作，都还是不错的。

如果借鉴一下“职场仙人”的战略，也许这种折磨只是阶段性的。从历史的眼光来看，这个爱折磨人的老板只是这家公司的过客。

仙人洞位于兴县县城以东13公里的交楼申乡仙洞口村。洞内，洞套洞，洞连洞，四通八达，曲径通幽。现已探明溶洞总面积约1万平米，其中50平米以上的中小厅10个，100平米以上大厅9个，最大厅面积1400余平米，堪称“华北第一”。

前几年笔者曾到“仙人洞”一游，那洞口宽约2尺，高不过三尺，深不可测。因当时尚未开发，也没有贸然进洞，只是在洞口看了看，当时看那洞口感觉就不像是自然行成，因为那洞口四四方方像刀削过一样，可洞壁上却没有人工凿过的痕迹。当时就感到莫名其妙，心中总有一团疑云：那洞口是如何形成的呢？

近日读清史，清人王士稹在《香祖笔记》卷五中写道：

山西兴县，去城十里许，有一洞。洞中有二小人，长尺许，衣似树叶，时出洞门坐，立冬即罕出。

从这个记录和当地流传的仙人曾在洞中住过等传说，可以肯定古时必定有“人”曾在洞内生活过。王士稹所记载的洞中两个小人，身高尺许，奇怪的是它的衣服象树叶一样，而且出没有规律。立冬后就很少见了。它们到底是什么人呢？从身高和习性看它们不可能是地球隐居者，那穴居于洞中的小人，会不会是外星人的后裔呢？

前几年县里曾组织专家对洞内进行勘探，发现很多坐化坑还有据说是人的遗骸，当时专家解释可能是和尚或道士的。不知现在这些遗骸有没有了，能做个DNA检测就说明了一切。

最让人不解的还是那个洞口，如果正常人出入的话实在不方便太窄太小了。它的成因更让人觉的不可思议，刀削过一样的正长方型，绝不是人力和自然所为。

那么，“仙人洞”的洞口是如何形成的呢？古时洞内又住了些什么仙人呢？这都成了未解之迷。是不是在古时外星人曾在此居住过呢？这一切都有待于今后专家学者的考证。

电话：0358-6322352

地址：山西省吕梁市兴县

说到泼墨仙人画其实真的小编非常的喜欢，为何这么说大家都知道的这副画是真的超级给力的，内容上是真的洒脱，感觉就是像仙境的那些人一样，这样的画作当然也是需要有这样心胸豁达的人才画得出来的呀，所以也非常的佩服这个梁楷，好了，多的不说了，下面给大家带来的是关于泼墨仙人图上题词的问题，泼墨仙人图上的题词到底是什么呢?下面我们继续揭秘看看!

泼墨仙人图上的题词全文：“地行不识名和姓，大似高阳一酒徒，应是琼台仙宴罢，淋漓襟袖尚模糊。”这诗词看起来好高端的呀，那么又是什么意思呢?

其实小编翻译下来的话，应该就是“不知道这个地方，也不知道这个人姓名，这个人高大就像高阳的一位酒徒，应该是在琼台吃完了仙宴，这个人物虽然看起来比较模糊但是还是非常的酣畅淋漓的呀”。

画意画心，无法而法梁楷《泼墨仙人图》鉴赏

梁楷 《泼墨仙人图》 轴纸本 水墨 48.7×27.7cm 中国台北故宫博物院藏

“画法始从梁楷变，观图犹喜墨如新。古来人物为高品，满眼烟云笔底春。”这是明人汪何玉在《珊瑚网》中对梁楷的评述，一说从梁楷开始，人物画的写意之风盛行，另一说早在梁楷之前，类似他“减笔”画的作品就已经初见端倪。无论后人如何评述，梁楷确实给同时代和后世人物画的创作留下了深远的影响。特别是他的作品经由元代日本习经僧人带回日本后，对其艺术产生了巨大的影响。始建于1871年的东京国立博物馆是日本历史最悠久、收藏最丰富、最具代表性的博物馆，文物收藏达11万余件，居于这些文物之首的则是日本政府所指定的87件国宝和610件重要文化财产。这些顶级文物中有一批是来自于中国的，其中南宋梁楷的作品《雪景山水图》获得了“日本国宝”的桂冠，可见日本艺坛对这位大师的认可。而他的这幅《泼墨仙人图》并未流落海外，现存于台北故宫博物院供后世瞻仰研习，是梁楷传世作品中的代表。

精妙飘逸，青过于蓝

《图绘宝鉴》曰：“梁楷，东平相羲之后。善画人物、山水、道释、鬼神，师贾师古，描写飘逸，青过于蓝。嘉泰间画院侍诏，赐金带，楷不受，挂于院内而去。嗜酒自乐，号曰梁风子。院人见其精妙之笔，无不敬伏，但传于世者皆草草，谓之减笔。”

梁楷是一位南宋画院的画家，主要活动在孝、光、宁三朝。祖籍东平(今山东东平)，居钱塘(今浙江杭州)。具体生卒年份不详，他在嘉泰年间(1201-1204)做画院侍诏时已年过五十，生活的时间大约可定于1140-1228这近百年间。擅长画人物、山水、花鸟，以佛道鬼神为最，为人豪放不羁，据说在南宋朝廷画院供职时，宋宁宗赵扩曾赐他金带，他却不肯接受，将金带挂在树上飘然离去。他喜好饮酒，酒后放荡不拘礼法，自称“梁疯子”。梁楷有两种几乎截然不同的风格，一种是“细笔”，取法吴道子、李公麟，师从贾师古，衣褶用尖笔作细长撇捺，转折劲利;一种是“减笔”，继承五代石恪的简括，以寥寥数笔横扫，墨色淋漓飘逸，对后世简笔写意画的发展影响极其深远。夏文彦在《图绘宝鉴》中描述他的“减笔”画道：“院人见其精妙之笔，无不敬伏，但传于世者皆草草，谓之减笔。”在他的作品中，符合“减笔”画风的有《秋柳飞鸦图》、《六祖破经图》、《六祖斫竹图》和《泼墨仙人图》等，梁楷以高度集中概括的手法来描绘的人物和风景。特别是其中的《泼墨仙人图》，人物形象奇古，如墨泼纸，用笔好似信手而生，生动传神，这在当时是一种新的创造。

梁楷 《八高僧故事图卷》 绢本设色 共有图8 段， 每段26.6×64cm 左右 中国台北故宫博物院藏

梁楷饮酒狂放似竹林七贤中的刘伶，技艺高超性情豪放又似唐朝诗人李白，他的道释画曾数度变法：早年作品《黄庭经神像图》可见他师承贾师古学习李公麟，笔法劲挺，锋芒外露，具有自己的个性特色;他的《八高僧故事图》和《释迦出山图》两图可见周文矩的“战笔”画法影响，用笔较为严谨而不狂放，衣纹稠叠，线条沉静;《八高僧故事图》背景中的树石还能见李唐的“折芦描”法。在这幅《泼墨仙人图》中，泼墨酣畅淋漓，面部加以线勾，与文献记载的石恪的画法和玉涧的《山市晴峦图》等传世禅僧画接近，显然受到了他们的启发和影响，从着重描绘对象转为对主题抒发的写意画风。

梁楷在艺术上的成就分为两个部分，一个是画院里的“精妙之笔”，使院人“无不敬伏”的画风;夏文彦曾在《图绘宝鉴》中赞美他的作品“描写飘逸，青过于蓝”;一是由画院解放出来以后，粗放的逸笔草草的画风，是他在艺术史上的主要成就，具有革新的艺术价值并影响深远。梁楷画法对法常有一定影响。他们的画通过佛教徒的流传，传入日本不少。因而在日本产生了很大的影响。中国人所熟悉的日本山水画家雪舟及其画派的画就很似梁楷的山水画。在中国近代，愈到后来，他猛烈狂放的画风对人的启发愈大。在元明清尚不为人所重，因为这三个朝代，主流绘画崇尚的是一种温润柔媚的画风。

应是琼台仙宴罢，淋漓襟袖尚模糊

现存最早的泼墨写意人物画当属梁楷的《泼墨仙人图》，此画在《石渠宝笈续编》中有著录，是梁楷离开南宋画院后，在画风上自辟蹊径，独树一帜的最具有代表性的作品。梁楷离开画院后去了牧溪(法常)当主持的六通寺;13世纪禅画派围绕杭州附近山区的几个寺院活动，特别以六通寺为中心。六通寺的住持是禅宗大师无准的弟子牧溪。牧溪同时也是最优秀的禅画家之一。六通寺此时也是从画院逃遁出来的梁楷的避难所。我们不清楚他这样做是因为在艺术创作上感到不满意，还是因为他有反叛常规的天性。梁楷的老师是李公麟的追随者，梁楷自己可能在早期也使用过李的“白描”手法，以后他在人物画上发展出有名的“减笔”，这种豪放之作可能画于他和牧溪以及其他禅画家交往的时期。但是因为当时绝不只是禅画家才使用这种粗犷简略的笔调，因此这里看到的风格也可能是他自己发展出来的。

梁楷 《李白行吟图》 纸本墨笔 81.2×30.4cm 日本东京国立博物馆藏

《泼墨仙人图》是其减笔画的代表作，纸本，纵48.7厘米，横27厘米，墨画。上有题诗：“地行不识名和姓，大似高阳一酒徒。应是琼台仙宴罢，淋漓襟袖尚模糊。”图绘一秃顶敞胸大肚的仙人，一足出前，似在行走，但显得步履踉跄，仿佛已有些醉意了。在这幅作品中，梁楷以大笔溽墨，自肩膀至衣服下摆，飞扬的笔势墨韵，有如爆炸性的轰雷霹雳，整幅画数来，不出十笔之间，就将一位独行的，一脸笑容的仙人，笔简形具地表达出人物飘逸的气质。画完成于顷刻之间，是梁楷绘画技巧融会贯通的结果。此画将一位酣饮之后，敞胸露腹、缩颈耸肩、憨态可掬的仙人形象描绘得栩栩如生。全图勾笔极其简略，仅以显示局部些小的轮廓，而占画面大部之衣着则用粗笔蘸墨法依褶痕横扫，墨色淋漓滋润，而质感极强。但看画面，应是先以淡墨涂抹，而后在将干未干时以浓墨破之，最后再用浓墨勾腰带。这种粗笔横扫，笔简而意到，墨色淋漓酣畅的画法，为梁楷之前所无，而且在南宋绘画由工细趋向简略的潮流中也为仅有，后人称之为“泼墨”，成为后代画家心仪手追的大写意的楷模。但是，此所谓的“泼墨”，与今天我们所见的张大千创制的“泼墨泼彩”，还是完全不同的。张大千是不用笔，而将墨水或颜料盛在钵内，用手执钵直接将墨水或颜料泼在画上，然后依其自然形成的痕迹用笔适当加以引导。而梁楷的泼墨，则是先用“蘸墨法”在粗笔中饱蓄浓淡尚未完全混合的墨水，然后以手执笔，按程序疾速横涂竖抹，使留下的浓淡墨色自然渗化，似墨汁泼翻，却又留有用笔的轨迹。严格地讲，梁楷的泼墨，是用笔所致，有泼墨之意，而无泼墨之举。这种表现力极其震撼，而又极具难度的绘画技术，历代均备受推崇，明徐渭，清八大、金农乃至现在，无数画家奉若神明，趋之若鹜。

为了表现“泼墨”，梁楷还特别采用了“纸”来画画，这与宋代大部分使用“绢”的习惯真的很不同。梁楷可以说是很叛逆的画家，有自己的思想，当时或许不被人了解，但以后却大大影响了中国画坛的新发展。梁楷可能是将自己的性情表现到艺术创作之中，将酒徒身上不受世俗约束，潇洒自在的人生状态，借酒助兴充分表现出来，应该说梁楷所画的不是“仙人”，而是对自己精神的真实写照。

梁楷的作品乍看简单，却巧妙地捕捉到了诗人的兴意。衣袍使用非描绘性笔法，它们自由潇洒的风味和衣质毫无关系，但是却使整个人物增加了动态效果;外形宁静，内心却充满了活力。梁楷像牧溪一样，响应符合了两种难以和谐的标准：画院要画家在视觉上可信地描写主题，适当地表现主题的特性的标准，和业余画家相信图画的重要性与形式不可分离，而且笔触必须有独立意义的标准。

时代和禅宗

梁楷作品的题材，多表现佛道、鬼神、古代的高人逸士，如《六组撕经图》、《六组斫竹图》、《右军书扇》、《庄生梦蝶》、《羲之观鹅》、《寒山拾得》、《参禅图》等等。梁楷是一位禅画家，经常和一些禅僧往来。梁楷的减笔、泼墨大写意人物画也主要以一些禅门高僧为题材，并渗透着浓郁的禅宗哲学思想。艺术作品的内容与形式是一个有机的统一体，在禅宗与梁楷的减笔、泼墨大写意人物画风上，禅宗顿悟与电光石火般的线条、禅宗尚“简”与减笔画风、“万法唯心”与水墨写意、“无法而法”与创造新风等方面都存在着密切联系。梁楷所处的时代是一个标榜文人写意、提倡游戏翰墨、推崇逸品标准的时代。在这股艺术思潮的推动下，梁楷放弃了精工细腻的画风，崇尚主观感情抒发的写意画风，从而创作出减笔、泼墨的大写意人物画风。禅宗是中国本土的儒道思想和印度大乘佛教相融合的产物，是佛教经过长期“中国化”形成真正的中国佛教宗派。禅宗的宗旨是强调修禅者的心灵对外物的决定作用，“以心传心，不立文字”，一方面从佛学那里取来了“万法为心”、“万法皆空”的思想，认为传统的一切法规条文都是人为的建构，“一切经书及诸文字……若无世人，一切万法本无不有。”另一方面则是直接告诉人们要“向内心探求”，凭着自己的直觉和内省经验，追求瞬间的“顿悟”，从而摆脱烦恼，超越烦恼，进入绝对自由的人生境界。“顿悟”是禅宗的一个重要概念，既是禅宗的核心范畴，又是禅之灵魂，禅宗的一切理论和实践都是由它派生出来的。

梁楷《秋柳双鸦图 》 绢本设色 24.7×25.7cm 中国故宫博物院藏

梁楷从院体画家转型之后的“减笔”人物画，开创了一种前所未有的新画风，因为当时的工笔人物画其实进入到了“瓶颈”状态。宋代的人物画深受李公麟(1049-1106)画风影响，在线描技法上已发展到了至高至纯的阶段，在人物刻画上尤专注于“传神”，遂成为“天下绝艺”。这种影响一直沿传至南宋，梁楷的老师贾师古就是众多学李公麟绘画中的佼佼者。所以我们不妨将梁楷也称为李公麟的“再传弟子”。从《释迦出山图》和《八高僧故事图》中可以看出，梁楷在线条造型上的造诣非常精湛，绝对不输给“南宋四家”中的李唐和刘松年。但他与李公麟的笔墨还是有所区别的。

再则，梁楷所供职的南宋画院，相对于北宋画院来说，皇帝对画院管理宽松了许多，画家也就有了较多的创作自由。正是在这种条件下，梁楷才能展现自己的真性情，创作出泼墨的大写意人物画风。南宋院体山水画盛行大斧劈皴画法，这种大斧劈皴画法在一定程度上也促进了梁楷泼墨大写意人物画风的形成。

断代与考据

一般学者对于《泼墨仙人图》的研究，多偏重在其绘画风格的探讨上。而对于其作者和成画年代的问题，则有若干意见上的分歧。要确定《泼墨仙人图》的成画年代，在缺乏周边资料的情形之下，风格分析是最有效的断代方式。简言之，台湾与大陆的学者，大都认为此作是梁楷的真迹，而不予以怀疑。只有石守谦曾经非正式地质疑过《泼墨仙人图》为明代的作品。

日本学者对于《泼墨仙人图》是否为梁楷之作，则普遍采取否定的态度。较具代表性者如户田祯佑。他在《梁楷、牧溪问题》以及《二祖调心图再考》二文中，认为梁楷曾经画过一类作品，是以大块浓淡对比强烈的墨面刷染而成，风格类似《泼墨仙人图》;而《泼墨仙人图》则是一件传达梁楷此种风格的摹本。又如古原宏伸，亦认为此作并非梁楷真迹，而是出于业余画家之手。上述这些看法虽然各有所据，但是普遍缺乏对作品及其相关风格的深入探讨，在说服力上未免有所不足。不少学者否定《泼墨仙人图》为梁楷真迹。这些看法并非空穴来风。我们如果仔细观察《泼墨仙人图》的笔法与塑形能力，不难发现其中有许多笔描迟滞与形体崩解的地方，与传世梁楷真迹中犀利确实的笔法塑形有相当的差距。尤其是，梁楷虽然善用“减笔”作道释人物，然而其他作品并无如《泼墨仙人图》般彻底的墨面运用。

关于梁楷及其作品，日本学者的研究最为丰富。这是由于梁楷的作品多流入日本，并在当地受到极大的尊崇。日本学者对梁楷的研究，早在明治时期已经萌芽，然而日本学者的研究方式虽然严谨而深入，却多半受限于现藏日本的作品，以及其文化传统下对梁楷所抱持的认知方式，过度强调其水墨减笔的风格与禅宗意味的重要性，而几乎未曾着眼于中国台湾与大陆所藏的梁楷其他风格的作品，如上海博物馆所藏的《八高僧故事图》;或是亦为上海博物馆所藏，具有梁楷式的用笔风格，同时却带有院画意味的《布袋图》等等。因此，若想单凭日本学者的研究来掌握梁楷绘画的全貌，则仍有不足之处。

画史中有关梁楷的文献资料则非常稀少。南宋梁楷开创的泼墨大写意画法及其代表作品《泼墨仙人图》极大地丰富了中国绘画的表现技法和历史面貌。但是，这位本应进入中国画史“圣典”的画家及其代表作品，却在其后相当一段时期内应者寥寥，甚至还受到恶评，其因由何在?一是因为社会变革引起的画家主体构成变化，形成自元以后审美趣味全面转向温润幽秀、萧淡天真，狂放激荡的画风鲜有同者;二是因“意”在与“象”的斗争中占到上风，加之人物画的衰落，具有娴熟扎实的人物画艺的画家几不存在。

仙人溪位于湖南张家界市永定城区以南，距市中心仅4公里。相传曾有人看到仙女在溪涧中淋浴梳妆，故称仙人溪，又名仙女溪。溪涧分布着200余种树木，180多种动物，森林覆盖率达98%左右，空气中的芬多精特别丰富，具有杀菌作用，对治疗疾病有良好的效用，是进行“森林浴”的好去处。

景区内步移景换，形成了三大瀑布（银河瀑布、三叠瀑布、仙女瀑布），四大深潭（玉女潭、摄身潭、双潭映月、纤夫潭）、巴人岩屋、猿猴自然保护区等多处景点，以峰险、石怪、洞异、瀑秀、潭碧、雾多、林茂七绝名震遐迩。清代诗人易顺鼎曾描绘曰：仰听清猿啼，俯视游鳞漾。浮岚异彩色，怪石多形象。碧树绵冬春，朱华历弦望。垂藤尽倒生，飞瀑不相让。仙人溪四周群山环抱，山水秀丽。整个仙人溪景观纵深较长，越往里走，越能感受到它的独特神秘。特别是雨后的仙人溪，雾气迷蒙，山水隐现，游人行走期间如临仙界。

景区地址：湖南省张家界市永定区仙人溪村

乘车线路：在张家界市内包车前往景区

仙人洞森林公园

仙人洞森林公园位于市区西北部，距市中心1.5公里。以仙人洞山及其东侧平地为主体，东西长1186米，南北宽1068米，总面积85.76公顷。仙人洞山海拔485米，山东麓有一个天然古洞，名为仙人洞。公园东部平地，海拔320米左右，地下水资源丰富，园内山高林密，栖息着鸟类15种，其他野生动物20余种，有森林植物50余种，森林覆盖率80%以上。仙人洞在历史上就是磐石的风景名胜，1937年出版的《磐石乡土志》记载的磐石老八景的第三景“洞府仙人”指的就是这里。

2002年6月，市委、市政府结合磐石市中等城市总体规划，决定建设仙人洞公园，聘请吉林省林业勘察设计研究院编制了仙人洞公园总体规划。同年8月，召开了“磐石市人民政府关于仙人洞公园开发建设有关问题的专题会议”，对公园建设的税费减免和各项服务问题做出决议，给予开发商许多优惠政策。2003年5月，磐石市经济开发区管委会与磐石市富利来食品有限公司签定了开发建设仙人洞公园的协议书。一期工程计划投资1640万元，拟建人工湖、滑雪场、跑马场、宾馆。当年林业、水利、民政等部门按照规划作了采伐、打井、迁坟等前期工作。

仙人峪景区位于县城西17公里处。有一条“两山壁立，一线中通的大峡谷，属于石灰地夏季谷中溪流浣

浣，野花漫道，环境，景观别致时有祥云紫气缭绕据说是仙人隐居修练的地方，故各仙人峪。仙人洞，仙有峪有大大小小的洞穴上百个。有的位于山脚下，有的生在悬崖间，有的洞洞相通、通向山顶。仙有

洞是谷口的溶洞。据说附近子会村有一青年进山砍柴风洞口两位老人下棋他便丫在旁边观看过了一会儿，回头看时，打柴的镰刀绳子都不见了只乖下半截锈斧头回到村时方知已过去了数百年。千佛壁是一面不平的绝壁，如堂中的悬山一般，岩壁上钟乳石如-。

千佛壁处原是一条岩石流水中的

碳酸钙积淀成的各种形状然后岩体的另一半塌方将这一半暴露了妯出来。五步登天是从谷底通向山硕的一条险路。有五段崖壁迂回曲折，每攀一步发现一重天地，崖壁光滑陡峭

但有惊无险第五步又各探月窟崖壁光亮如镜，据说只有刘秀犯法亮前在此练功时登上过。黑楷潭是仙人峪中的山崖脚下一道深涧，涧深潭暗，水沉闷，显得悚然传说：孝子赵成气救龙王三公主

的奶娘后化作黑龙在此潭落脚。龙女石，相传山南的村子里有位姑娘叫高龙女，家境贫寒从小纺线挣钱补贴家用。到了出嫁的年龄家里

为了财礼把好许给了邻村一个有钱家的浪荡公子，高龙女不从，便逃到了仙人峪

，在登梯寺以供品为食，逐

渐得道，后在这里成仙，身体作化悬崖上的一块石头。

好汉谷景区中部南侧有一较陡的峡谷，约千余米，共有台阶360级，非好汉不能一口气登完。到了上面可看到十

八罗汉峰，心情顿觉豁然开朗。圣水泉泉水从悬崖一人高处的一个豆大孔隙中流出高个弯弯腰、矮个踮踮脚可喝到。泉水四季长流，从不间断

水质清澈甘甜，周几面里山民常来此地取水，说能医治杂症，延年益寿；洗把脸也可美容。可使心明眼亮水

中含有多种于人体有益的微量元素。

具体位置：保定涞源水堡镇井子会村

仙人寨是游览清江画廊景区的最后一站，位于清江画廊风景区门楼处约一公里，与隔河岩水电站大坝隔江相望。

这个景点的主要部分是一个名为仙人洞的半开敞巨大山洞，里面建有几座庙宇，供奉着如来佛、观音菩萨等。另外还可以看到巴人先祖遗骸、悬棺以及古老的火药加工场遗址等。从游船码头登岸后，顺登山梯道而上，从仙人洞口俯瞰清江，形成一幅洞中观景的奇妙境界，画面很美。

寨中有三眼圣泉水井。相传：饮得此水，可脑清目明，由此而得名为“聪明泉”。仙人寨内，还有重重叠叠的土家吊脚楼群向您展现土家人的民情风俗，偶见成群的野生猕猴在山林间嬉耍跳跃，让游客们其乐融融。

从江面的游船上眺望仙人寨，它处在山崖中间凹进去的部分极像一只巨大的老鼠（头朝右，尾在左），仙人寨仙人洞是一个半敞开的巨大山洞，洞内建筑有几座庙宇，仙人寨一条栈道建在陡峭的山崖上，仙人寨这是挖掘发现的古代巴人制作火药的遗址，照片左侧这块蘑菇状的钟乳石被称为“人文始祖石神”，仙人洞中有一座巨大的卧佛，从仙人洞中看清江。

仙人寨仙人洞中高高的洞壁上有一具悬棺。

悬棺埋葬方式是古代巴人的一种习俗，在原来的三峡两岸峭壁上曾有不少这样的悬棺，在数千年前没有现代化的吊装设施和器具的情况下，古代巴人是如何将这些棺材放置在高而陡峭的峭壁上，一直是一个迷。

这里曾是1796年（嘉庆元年）白莲教农民起义的发源地。白莲教是清朝第一次大规模的农民起义，这是白莲教首领刘之协的塑像。

清江是长江的一颗明珠，“水色清明十丈，人见其清澄，故名清江。”她发源于鄂西利川市龙洞沟，流经恩施、长阳、巴东，在宜都市注入长江，全长423公里，有“八百里清江美如画”的盛誉。

流经长阳的清江水域长约148公里，在县城龙舟坪西11公里处的清江上，1994年建成隔河岩水电站，大坝长165米，高150米。隔河岩大坝的建成，既可以获取电能，亦可以防洪蓄水，在1998年长江遭遇百年大洪水时，隔河岩大坝为蓄水分洪作出了很大贡献。长阳清江画廊麻池古寨清江古城巴国故都北纬三十度岛倒影峡武落钟离山

很多朋友不知道如何养殖仙人剑花，下面来介绍一下。

操作方法

从生长环境温度方面来说的话，仙人剑花是比较喜欢高温以及半阴环境的，25-35℃的时候就是生长最快的时候。

从土壤方面来说的话，样子仙人剑花建议选择腐殖质含量比较高的土壤，并且要选择透水性好的土壤进行比例混合。

从施肥方面来说的话，仙人剑花在生长旺季的时候最好要追肥，基本上半个月就要追肥一次。

从病虫害方面来说的话，仙人剑花在生长期会出现茎枯病或者是灰霉病，发现病症之后及时进行处理并且修剪掉病枝。

仙人张果老墓为文化旅游景点。

仙人张果老墓位于县城西南13公里仁彰村，在村西岭之半，名曰柏林坡，此村存有“果老故里”碑石一幢。

张果老，名果，因年岁大，故称张果老，是传说中的八仙之一。《庆阳府志》、《正宁县志》都有记载：“张果老墓在县（罗川）东七十里。”“县东有洞，相传果老隐居炼丹处，故有墓在焉。”张果老墓，现在子午岭腹地西坡乡的碾盘山下。明左都御史景清曾赋诗《题真宁县境》云：“果老升仙遗墓存，蒙恬赐死故城荒。”

地址：广宗县仁彰村

城东南距市区约1公里处有一岩，下空，似一桥高架于山坞中，因其中空如月，故称月桥岩。

月桥岩东西走向，西部陡峭处，壁立10余米；东部山势呈坡形，可缓步直抵岩顶。顶部高穹圆整，约20余平方米。置身岩顶，可一览贵溪城池全貌。

在月桥岩西5米处有奇石，高约4米许，其状宛如一正襟危坐老人守护着月桥岩，故月桥又称仙人桥。

《徐霞客游记》中，称月桥岩有“驾虹役鹊之巧，恐不迨此也”。

石壁上曾有遗句：“此处神仙迹，神仙到此么？山花常带笑，野鸟自来歌”。

信息来源：鹰潭市人民政府

仙人茶为何得名？《惠东乡镇大事典》中记载，仙人茶传说是葛洪仙师亲手栽种，传闻在山顶棋盘嶂曾有神仙下棋，其喝茶后将茶叶抛向山上，后来才生根发芽。此茶上市时间为清明前后八九天。

仙人茶也叫山子茶，属亚乔木的野生茶，散布在高山峻岭的泥笔山云雾从中，它的功能超过其他类茶的，他的药理效果特好，一是治热气，即清热解暑。二是肠胃不适、厌食，三是利水大量出汗后，致使感到尿闭，及时喝上仙人茶，力见奇效。

仙人茶系惠东特产，传已有千年历史，仅在惠东多祝、白盆珠、高潭、宝口等地高山地区野生的惠东仙人茶，据专门介绍惠东特产的《我们的惠东》一书介绍，惠东县乌禽嶂山脉的马山、高潭交界处的姐妹顶(山)的茶最为纯正。

寿山仙人洞为全国重点文物保护单位。

仙人洞，位于寿山主峰东坡距山顶50米的地方，是一座较大型的天然溶洞。通过对遗址洞穴堆积和出土文物调查试掘，获得了一批珍贵的动物化石和石制品，证明该洞是一处旧石器晚期人类文化遗址，距今一万八千年以上。

寿山座落在桦甸市榆木桥子镇境内。据史料记载，康熙21年即1683年，康熙曾到过这座山。乾隆19年即1755年，乾隆皇帝东巡吉林，适逢8月13日万寿节，饮宴庆贺之余，登高远眺，重峦叠峰，万山红遍，层林尽染，无限风光，令人心旷神怡，于是龙颜大悦，欣然命笔，赐山名曰“扎拉芬阿林”（满语为寿山），并有“营临西水诚瑶水，座对南山是寿山”脍炙人口的诗作广为流传。至今山上还有当年乾隆皇帝、娘娘饮用的泉水“清茶馆”、“娘娘盆”等遗迹。更令人称奇的是，1991年6月，吉林大学考古系专家和桦甸文物管理所联合考古时发现，寿山有一座较大型的天然溶洞，洞内出土了一批珍贵的动物化石和石制品，经考证，这是一处旧石器时代的文化遗址，它的发现填补了吉林地区旧石器时-古空白。目前寿山仙人洞已被列为国家级文物保护单位。

仙人指(仙人掌科白檀属)，是深受人们喜爱的室内盆栽花卉，不过现任职要怎么养呢?以下就是小编给你做的整理，希望对你有用。

养殖仙人指的注意事项

1-冬季需要受冻而休眠一个阶段，不经过休眠很难开花。

2-中秋开始，适当几次使用磷钾肥，入冬后避免淋雨。

3-冬季受冻后保持干燥到带即将开花，一直别浇水，那是干不死的，既干又冻，那枝条就红红的软软的，犹如快死了一般，其实要的就是这个效果。

4-进入春天坚持不浇水，直至花蕾有黄豆大，开始浇透水，之前如果浇水，那只长枝条，花蕾不多;如果坚持不浇水，几乎不长枝条，只有花蕾，而且花蕾特多。

仙人指怎么养：

1-繁殖：仙人指一般使用分株或扦插进行繁殖。此属极易孳生仔球，可摘取仔球扦插，成活率高。也可将仔球嫁接在量天尺上，生长良好。

2-土壤：性喜疏松肥沃土壤，在粘性土壤中生长不良，盆土中宜掺入20～30%的河砂。

3-上盆：上盆时要修剪枯根和过长的老根，待根部晾干，才将其栽入盆中。

4-环境：此属生性强健，栽培容易，喜阳光充足、通风良好的环境。

5-浇水：管理时盆土宜见干见湿，水量过大易致腐烂。生长季节可充分浇水。冬季低温休眠期，宜保持盆土干燥。

6-温度：可耐1～2℃低温。盛夏高温时节，需适当遮阳并注意通风，预防红蜘蛛危害。

7-光照：性喜阳光，须全年给予光照，否则枝茎会变细，开花少，花期短，观赏价值大大降低。夏季阳光强烈时。可适当遮荫，避免茎段萎缩而黄枯。

仙人指的介绍：

仙人指为仙人指属植物，扁平茎节淡绿色，长3～3.5厘米，宽1.5～2.5厘米，有明显的中脉，边缘浅波状。原产地附生于树干上，多分枝，枝丛下垂。枝扁平，肉质，多节枝，每节长圆形，叶状，每侧有1～2钝齿，顶部平截。花为整齐花，长约5厘米，红色。花期2月，正逢圣烛节，因此也称“圣烛节仙人掌”。仙人指生长期适温是15—25℃;夏秋季喜荫凉环境5—8月宜将花盆摆在通风的遮荫棚下，控制浇水，盆土保持微潮即可。进入9月以后，可露天放置，还应注意缩短光照每天在10个小时以内，以利花芽形成。仙人指生长势较旺盛，非常容易扦插繁殖，而且也可嫁接在长圆形仙人掌片或三棱箭上，形成大盆径的植株，因而在市场上更为常见，而且基本上都以国产居多，价格也比真正的蟹爪兰要低。

此天上嫡仙人也是贺知章说的，这是贺知章老先生初见李白时，对李白才华所作的感叹。

李白，字太白，号青莲居士，是唐代最伟大的浪漫主义诗人。李白在去长安的路上碰到一位精神矍铄、鹤发童颜的老人正要上山，与这位老人搭讪了两句后，两人一见如故，越聊越投机，在互通对方姓名后，李白才得知对方就是秘书监贺知章大人。这位贺知章大人也写过非常多有名诗句，比如我们熟知的”碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦“就是他老人家写的。李白便把自己写好的蜀道难拿出让贺知章老先生点评。贺知章读完蜀道难难后不禁感叹，说李白就是个天上贬下人间来的仙人啊，这也便是此天上嫡仙人也的出处。

当时的李白才不过四十多岁，而贺知章老先生早已是耄耋之年，但两人却有着深厚的情谊。李白后来的成名正是贺知章时时夸奖和大力举荐的结果。后来李白被授予翰林供奉，也是贺知章在唐玄宗面前推荐的李白。

仙人柱和量天尺都是仙人掌科植物，很多人把两者傻傻分不清楚，那么仙人柱和量天尺的区别有哪些呢？

仙人柱和量天尺之间没有区别，它们两者是同一种植物。量天尺，仙人掌科、量天尺属攀援肉质灌木。长3-15米，具气根，分枝多数，延伸，具3角或棱，棱常翅状，边缘波状或圆齿状，深绿色至淡蓝绿色，无毛，老枝边缘常胼胀状，淡褐色，骨质；小窠沿棱排列，每小窠具1-3根开展的硬刺；花漏斗状，长25-30厘米，直径15-25厘米，于夜间开放；花托及花托筒密被淡绿色或黄绿色鳞片，鳞片卵状披针形至披针；萼状花被片黄绿色，线形至线状披针形，瓣状花被片白色，长圆状倒披针形，花丝黄白色；浆果红色，长球形，种子倒卵形，黑色，种脐小。仙人柱和量天尺两者之间没有区别，它们是同一种植物，主要说的是量天尺。

说到泼墨仙人图其实大家也应该知道的，非常的著名，而且这幅画的作者也非常的给力，就是那位著名的梁楷了，梁楷其实有个非常给力的外号叫梁疯子，喜欢喝酒，醉了之后那种不羁的心态，画出来的作品那才叫一个厉害，所以真的是给力的，其中就有《泼墨仙人图》了，这副图厉害在什么地方呢?下面我们继续分析看看!

梁楷，生卒年不详，祖籍东平(在今山东省东平)，南渡后流寓钱塘(今杭州)。南宋宁宗嘉泰年间(公元1201-1204年)为画院侍诏，赐金带不受，把其挂于院内扬长而去。梁楷性好酒，行为狂放，自号“梁风子”，因被人称为“梁疯子”。善画人物、山水、道释、鬼神，初师贾师古，中年后承宋初石恪画法，变细笔白描为水墨逸笔，自成一格，是南宋水墨人物画的杰出代表。

《泼墨仙人》是梁楷泼墨画法的一件代表作，表现了一位烂醉如泥、憨态可掬的仙人。古代评论家多赞梁楷的画“描写飘逸”，这是对其画风的总结，又是对其创新的首肯。“逸”是我国古代评画的一个重要标准，唐代朱景玄于“神、妙、能”三品之后又列以“不拘常法”为特征的“逸”品，宋代黄休复提“逸”格于“神”品之上。这似乎仅仅是品位排列次第的问题，却深刻地反映了宋代画家对新的审美情趣的追求。

所谓“逸”格的特点，是“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简神俱，得之自然。”(引自《益州名画录》)即指那种自由奔放、意趣超旷、萧洒自然、不尚法度的风格。这种风格的倡导，对以后的中国绘画影响很大。但论人物画的“逸”格代表，当首推梁楷。“画法始从梁楷变”(《南宋院画录》引古汴赵由樵语)这“变”曾被夏文彦概括为“飘逸”(引自《图绘宝鉴》)二字，即对“逸”格的追求。

《泼墨仙人》集中体现了梁楷的这种追求。画面上没有对仙人作严谨工致的细节刻画，没有用猷劲的线条描绘头部，而是通体以泼洒般的淋漓水墨抒写，通过墨色的浓淡变化造成视觉上的扑朔迷离。并且有意识地压缩了五官的正常距离，绝妙的表现了仙人清高超脱、不屑凡俗的精神状态和性格特征。画面中那浑重而清透、粗阔而有致的大片泼墨，真是笔简神具，得之自然，深得简略闲逸之气。

梁楷深通禅理，生性狂放，嗜酒自乐，人称"梁疯子"。《泼墨仙人图》便是其传世名作。此画以高度集中概括的简练手法，用蘸墨大笔，廖廖几笔，如墨泼纸，信笔而成，描绘出一个醉醺醺的神仙形象来。此画极为生动，堪称神完气足，达到了水墨画的极致。

画上有题诗云：

"地行不识名和姓，大似高阳一酒徒，应是琼台仙宴罢，淋漓襟袖尚模糊。"梁楷的这种泼墨画法为后世禅宗画开了先河。此画曾经乾隆、嘉庆两朝内府收藏。

以前，看梁楷的《疏柳寒鸦图》，惊异于他寥寥几笔，就把几只寒鸦或飞或栖，残柳枯枝，一派萧瑟的画境，表现得淋漓尽致。后来，又看到他的《泼墨仙人图》，才恍悟简笔写意远非梁楷真面貌，传神达意的泼墨人物才更能渲染他的率真性情。

画的是一位仙人不衫不履的醉态。你看他，袒胸露怀，宽衣大肚，抿嘴耸肩，步履蹒跚，一副醉意蒙眬的样子。细细看时，仙人的嘴角正露出一丝神秘的微笑，一双小眼半睁半闭、似讥似讽，仿佛看透了世间一切。

但看画面，似乎也不是一蹴而就，而是先以淡墨涂抹，而后在将干未干时再在肩头以浓墨破，在干后再用浓墨勾腰带。这种粗笔横扫，笔简而意到，墨色淋漓酣畅的画法，为梁楷之前所无，而且在南宋绘画由工细趋向简略的潮流中也为仅有，后人称之为“泼墨”，成为后代画家心仪手追的大写意的楷模。但是，此所谓的“泼墨”，与今天我们所见张大千创制的“泼墨泼彩”，还是完全不同的。张大千是不用笔，而将墨水或颜料盛在钵内，用手执钵直接将墨水或颜料泼在画上，然后依其自然形成的痕迹用笔适当加以引导。

而梁楷的泼墨，则是先用“蘸墨法”在粗笔中饱蓄浓、淡尚未完全混合的墨水，然后以手执笔，按程序疾速在画上横涂竖抹，使留下的浓、淡墨色自然渗化，似墨汁泼翻，却又留有用笔的轨迹。严格地讲，梁楷的泼墨，是用笔所致，有泼墨之意，而无泼墨之举。这一种表现力极其震撼，而又极具难度的绘画技术，历代备受推崇，明徐渭、清八大、金农乃至现在，无数画家奉若圣明，趋之若鹜。

梁楷不愧是泼墨人物画的鼻祖，他以湿笔饱蘸浓墨，自上而下大刀阔斧地率性挥写，不过几笔，仙人宽衣慵体、谐趣可爱的神态已经恍如眼前。他夸张地加高了仙人的前额，最大限度地将其五官挤成窄小的一团，垂眉细眼，扁鼻撇嘴，既显得醉态可掬，却又诙谐滑稽。他用润墨写出“仙人”的腰带，仅仅四笔，但是肚子的形状和行走时衣带飘动的意态都表现得淋漓尽致。如果你能静下心来，似乎能听到仙人步履蹒跚行走的声音，也似乎能听到似是而非的笑声。

梁楷之所以能在表现技法和艺术风格上大胆变格，是有多方面的原因的。除了当时审美情趣和绘画观念的发展变化、绘画工具材料的不断发展改进，以及人物画经唐宋、五代的发展在技法上积累丰富等客观因素外，更加重要的是画家在主观上能敏锐地感悟到时代的脉动——人的自我发展，体察到审美情趣和绘画观念的变迁，汲取前人的成就，寄强烈奔放的情感于笔端。

以前，看梁楷的《疏柳寒鸦图》，惊异于他寥寥几笔，就把几只寒鸦或飞或栖，残柳枯枝，一派萧瑟的画境，表现得淋漓尽致。后来，又看到他的《泼墨仙人图》，才恍悟简笔写意远非梁楷真面貌，传神达意的泼墨人物才更能渲染他的率真性情。

画的是一位仙人不衫不履的醉态。你看他，袒胸露怀，宽衣大肚，抿嘴耸肩，步履蹒跚，一副醉意蒙眬的样子。细细看时，仙人的嘴角正露出一丝神秘的微笑，一双小眼半睁半闭、似讥似讽，仿佛看透了世间一切。

呵呵，世间事，谁参透?且醉眼迷离，看世上滑稽之事，笑人间可笑之人。

梁楷不愧是泼墨人物画的鼻祖，他以湿笔饱蘸浓墨，自上而下大刀阔斧地率性挥写，不过几笔，仙人宽衣慵体、谐趣可爱的神态已经恍如眼前。他夸张地加高了仙人的前额，最大限度地将其五官挤成窄小的一团，垂眉细眼，扁鼻撇嘴，既显得醉态可掬，却又诙谐滑稽。他用润墨写出“仙人”的腰带，仅仅四笔，但是肚子的形状和行走时衣带飘动的意态都表现得淋漓尽致。如果你能静下心来，似乎能听到仙人步履蹒跚行走的声音，也似乎能听到似是而非的笑声。

宋代院体绘画，提倡的是严谨工致的写实风格，梁楷想来是擅长工笔精写的，而我们可以看到的梁楷的画，却都是情驰神纵的放情泼墨。似乎，他是把自己的性情完完全全浸淫在水墨里，一俟落在宣纸上，就汪洋恣肆、放达不羁起来。

画如其人，富有鲜明艺术个性的作品，必然出自富有个性的画家。当年，梁楷就是凭着这股“疯”劲，标新立异，发展了笔简形具、得之自然的“减笔”画风，因而在中国画史上占有一席之地。

我不同意《泼墨仙人图》是梁楷醉酒后即兴戏写的说法，这幅画，更像是画家内在精神的自我写照。祖籍山东东平的梁楷，虽然生活在临安(今杭州)，但他的血脉里涌动的是山东汉子豪迈旷达的血气。遥想当年，他是闻名遐迩的大书法家、画家，于南宋宁宗时担任画院待诏，这是最高级的宫廷画师。宁宗皇帝曾特别赐给他代表画院最高荣誉的金带，但这种在别人那里感恩不尽的奖赏，梁楷却不以为意，把金带挂在院中，在其他画家的惊骇中，飘然而去。他是不愿意忍受严苛的宫廷画院的院体拘束，更不愿意忍受事事听命于他人的“院体”生活。

多么洒脱的人生!既洞察世事，又难得糊涂。即使被叫做“梁疯子”又如何?想喝酒时就喝酒，想放歌时就放歌;想工笔时就工笔，想泼墨时就泼墨。

无法不喜欢这种酣畅淋漓的水墨抒写。

向仙人学习：过“减笔”的生活，做快乐的人。

仙人山石刻为济南市文物保护单位。

仙人山石刻位于莱芜区高庄街道谭家楼村，年代为明、清，类别为石窟寺及石刻。

1997年12月25日，仙人山石刻被公布为济南市市级文物保护单位。

高庄街道： 高庄街道位于山东省莱芜市莱城区，因驻高庄村而得名。北与凤城街道办事处隔汶河相望，东与颜庄镇毗 邻，西与牛泉接壤，南与新泰市莲花、新甫二山之分水岭为界。辖90个行政村，面积150.7平方公里。明弘治初年，李姓由李家封邱迁此建村，因址在麻埠岭北平坦高地上，故名高庄。街道境域为山区、丘陵、平原各占三分之一。南部，莲花山连绵百里，北部大汶河潺潺西流，由南向北自高。

布柳河仙人桥景区，地处乐业县新化镇磨里村布柳河大峡谷，距县城51公里，该峡谷全长16.9公里。沿河两岸绿树成荫，古树繁多，野猴成群，鸟语鸣啼，有"植物的王国，鸟类的天堂"之美称，河里鱼儿穿梭，既可漂流，又可观光旅游，被专家称为"桂西第一漂"。尤为奇特的是，布柳河上还有一座由三座大山塌陷形成的天然石拱桥，坐落于漂流河段下游。石桥天成，鬼斧神工，桥拱对称，拱底平滑，当地人称为"仙人桥"。仙人桥拱孔跨度177.14米，桥宽19.3米，桥身长280米，桥身厚78米，总桥高165米，拱高87米，象一条巨龙横跨在河的两岸，绝景天成，气势雄伟，是罕见的天然石拱桥。被专家称为世界上最大、最美的水上天生桥，具有极高的观赏价值。

布柳河是集奇山、秀水、仙桥、溶洞于一体的漂游观光景区，环境幽静，气候宜人，是八方游客最为向往的生态漂游观光圣地。

新化镇："新化镇位于乐业县城东南部，是乐业县城的东大门，镇政府所在地驻仁里村，距县城25公里，距百色市区135公里。新化镇区位优势突出，处于两市(百色市、河池市)、四县(乐业县、凌云县、凤山县、天峨县)七乡镇交界处。东与天峨县更新乡相邻，东南与风山县更沙乡接壤，南临凌云县加尤镇、玉洪乡，西依甘田镇、武称乡，北伴同乐镇。百乐二级公路穿越镇境内32公里，镇政府所在地乘车。