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老子与苏格拉底,中西两大哲学泰斗对宇宙终极问题解读有何异同?

前苏格拉底时代的古希腊哲学家们研究的重点是有关宇宙本原的自然哲学,苏格拉底一开始进入哲学领域的时候也是在研究有关宇宙本原的哲学本体论问题。历经多年的学习、研究和自我思考之后,在哲学本体论方面,苏格拉底认为:“事物的产生与灭亡,不过是某种东西的聚合和分散。”

苏格拉底

苏格拉底关于宇宙终极问题的思考结果,非常接近于中国哲学的“气聚则生,气散则亡。”不过从哲学本体论的角度来看,苏格拉底未能回答最重要的问题——宇宙本原是什么?只是描述了宇宙本原的一些特征——其聚合和分散的形态决定着宇宙万物的生与死。

苏格拉底

前苏格拉底时代的古希腊哲学家们在研究宇宙本原的过程中,前人提出一种本原学说,后人则提出新的本原学说,西方人不断地在反对过去。苏格拉底研究来研究去,说:“神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。”苏格拉底认为终极问题哲学家是无法解读的,只有神灵才知道,但神灵把这些认识给自己保留下来了。如果继续在宇宙本原问题上探寻下去,也不见得能取得满意的答案,还不如退而求其次,另辟蹊径。苏格拉底把西方哲学的研究方向从研究宇宙本原的自然哲学,转向了研究人类自身的精神哲学。

基督教教堂

苏格拉底在哲学研究上的转向,标志着西方哲学本体论的迷失,哲学家无法回答有关宇宙和生命的终极问题,导致西方哲学无法成为西方人的精神家园。融合犹太神学和古希腊哲学的基督教神学思想崛起,成为了西方人的精神家园,导致西方人意识形态领域的奇葩现象——以“怀疑”立足的西方自然科学,与以“相信”立足的基督教神学思想体系,原本是绝对矛盾对立的,而却无奈地畸形并存。

老子

老子说“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”“先天地而生”的东西自然就是元气,“有物”可以理解为元气是有物质属性的;“混成”一方面表示元气是经混沌阶段孕育而成的,给出了元气的来源;另一方面则表示元气不单纯有物质属性,还有精神属性;“寂兮”反映的是元气的形而上特性;“寥兮”是说元气弥漫充斥在整个宇宙空间;“独立而不改”指的是元气不受外力影响,只遵循宇宙原点所确立的宇宙秩序,而且亘古长存、永不改变;“周行而不殆”意为循环往复永不停止,永不枯竭;“可以为天下母”说明元气本身就是宇宙万物之母。

老子骑青牛

老子不知给“可以为天下母”的这个“”起个什么名字好,只能先给个字——“”。这里的“”即宇宙本原元气,道即自然,道即自然力,道即元气力,道即宇宙秩序,道即自然法则!解读宇宙和生命终极问题的“”,成为了中国意识形态领域的终极存在和终极依据!中国因此也成为了世界上唯一一个不以宗教信仰为聚合纽带的族群!吴承恩在《西游记》之中用一句话道出了中国哲学与宗教神学的差异——“道化贤良释化愚!”想追求宇宙和生命终极问题答案的贤良之士,只有悟道才可以化解其心中的纠结;而对于普通人来讲,释教即佛教神学就可以化解了!

关键词:苏格拉底 宇宙本原 终极问题 老子 宗教

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自由文化学者

郭文喜

2017年5月26日

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