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主席在《实践论》里说的知行观是什么?——知和行的关系(四)

这几天我们开始学主席的《实践论》。我们之前是没有认真学过主席的《实践论》的。也不知道别人学习过实践论之后是啥感想。我们从最初的引言中就能看出,主席的实践论其重点是批判教条主义者的。也就是说拿着马列主义的本本,听命于共产国际指挥的那些书生的。捎带着批评了经验主义。对我们的启示是什么呢?


熟悉我们课堂的朋友大概都会有一种感觉,就是从一开始我们似乎就是让人感觉稍稍带点冷。也就是说我们很少提出什么令人激动的口号来。相反我们总是试图劝说理想主义者要防止受到不必要的伤害。刘海波老师也多次说过“不忍看热血者成无果之花”。我们既不赞成埋头逐利,蝇营狗苟。但是我们更不赞成莫名其妙地拔着自己头发往天上跑。两者相比我们更反对用好听的词汇来忽悠人。我们多次强调为人民服务是需要资格的。就是为了防止我们的团体中多数善良者受伤。


如果你选择逐利,并不是什么错误。我们从来不会批评别人逐利的。逐利是一种无可厚非的行为。唯一的问题是逐利是不确定的事业。我们只是建议朋友们要小心谨慎不要受到伤害。但是我们不赞成打着公益的旗号来经商。经商逐利无可厚非。用不着拐弯抹角或者挂着羊头卖狗肉。所有的打着高大上旗号来运营的都需要防止教条主义的错误。真正的胜利之道只能从实践中一点一滴地摸索。


所以我们一直在找寻某种确定性高的事业来做。如果经商也只希望是以众筹的方式来实验。最近在学习主席的著作时,慢慢整理出一个方案来,就是感觉到主席的为人民服务似乎就是一个至高的商法。这个概念在慢慢整理中,如果有兴趣的朋友可以一起探讨。


我们学习主席的著作过程中,似乎有一个感觉。就是主席在革命的队伍中似乎是倾向于保守的那一派的。所以主席的思想常常被留苏派指责为保守和落后。我们发现佛教徒似乎也是趋于保守的,比如说这个世界获利者常常是百分之二十,就是所谓的二八定律。那么静止的不动的人其实就已经超过了失败的那部分大概百分之八十的。所以这部分人可以称作79派。我们赞成的是八一派,就是在行动者中我们偏向于行动的保守派。


主席在强调实践。他认为:

“无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的。”


“如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中,才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”


“知识的问题是一个科学问题,来不得半点的虚伪和骄傲,决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识,你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。”


我们就应该能看出来,主席在说什么了吧?主席其实就是反对那些只是学了一些名词的留学生的瞎指挥。中国革命的实践只能靠中国同志自己来完成。从没有调查就没有发言权,到实践论。主席一直在和留苏派争夺话语权。唯一的差异是主席掌舵之后开始用马列主义的词汇来证明自己的认识是正确的。


主席说到:


“中国人有一句老话:“不入虎穴,焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理,对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。”


这才是主席要告诉全党的关键内容。所以主席写下实践论三个字的时候其实就已经注明了自己的立场。


所以我们在此需要做个提醒,所有的认为我们的课堂是搞理论的人都是一种误会。事实上,有主席的雄文四卷为民立极。有中国诸子百家,再加上世界这几百年来科学成果,未来人类社会理论的创新是极其艰巨的任务。我们不是这类天才,我们需要的是选择。我们现在能够选择的就是老子、孔子、佛陀、耶稣、穆圣、牛顿、爱因斯坦、马克思、毛泽东。选择其中一位或者几位的思想作为信仰作为指引就足够了。剩下的就是行动了,就是在实践中验证自己的觉悟。

 

讲到了《实践论》的关键结论后感觉产生了停顿。不知道大家有没有类似的感觉。有时候就是这样,觉得一切都无须乎再说了。就像观止矣,观止矣。其实我们曾经在以前的学习中提到过。就是主席在《中国革命的战略问题》一文中曾经说过,到了第三次反围剿胜利的时候,主席就已经完成了所有的额战略战术的探索。所以说主席的认识是从实践中来的,是一种比较难以理解的表述。

 

说到底是要经过实践的,这是肯定的,就是说仅仅从书上获得的见识是一定不够的。科学技术要好些。因为重复验证的速度是足够快的。但是涉及人的问题就不是那么快速验证的了。人生和社会发展是单向的不可逆的。

 

主席为了证明自己说的符合马列主义,于是就说:


“马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论,除了他们的天才条件之外,主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践,没有这后一个条件,任何天才也是不能成功的。”


据说当时有人问,说马克思不是主要是写作的吗?主席回答说,马克思研究了商品。这就是马克思的实践,所以马克思也是从实践中得到的。所以听话听音。看清楚主席在说什么很重要。这里主席使用了天才二字来赞美马恩列斯。

 

主席在重点批判了教条主义之后,也捎带着批判了经验论。


“它们仅是片面的和表面的东西,这种反映是不完全的,是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物,反映事物的本质,反映事物的内部规律性,就必须经过思考作用,将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理论的系统,就必须从感性认识跃进到理性认识。”


“尊重经验而看轻理论,因而不能通观客观过程的全体,缺乏明确的方针,没有远大的前途,沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命,就会引导革命走上碰壁的地步。”


于是主席说:


““唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性”。


这两拨都不成,都无法担任其领导革命的重任。


“在马克思主义看来,理论是重要的,它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话:“没有革命的理论,就不会有革命的运动。”⑻然而马克思主义看重理论,正是,也仅仅是,因为它能够指导行动。如果有了正确的理论,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不实行,那末,这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始,经过实践得到了理论的认识,还须再回到实践去。”

 

我们该看清楚了吧?看清主席在说什么呢?


“许多自然科学理论之所以被称为真理,不但在于自然科学家们创立这些学说的时候,而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。马克思列宁主义之所以被称为真理,也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候,而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”


那么我们要问了,中国革命的实践证明了马克思主义是科学的了吗?我们在《为什么是毛泽东》一书的前言中就曾经问过这个问题。这一百多年来中国的多数科学技术是从外国学来的。当时中国人在多数科学技术领域在国内很难有超出留学生的。但是马列主义中国科学是留苏的,留法的,北大的都没有学会,只有主席这个没有出过国的中专生学明白了。你信吗?

 

我真的不知道别人是怎么转过这个弯的。绝大多数中国人学到的观念是毛主席的表述。而高校中和研究系统所讲的是从苏联教科书上学到的理论体系。所以我们有时候使用同一个词汇表达的意思却是不同的。

 

如果真的不知道,那么看看这句话:


“马克思主义者承认”,

“人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。”

“马克思列宁主义并没有结束真理,而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”


我觉得自己应该是看懂了。所以我们理解的马克思主义是一个不断发展的东西。最后当我们知道马克思说出这样的话就一点不奇怪了。据说马克思在得知有无数个版本的马克思主义之后说:我只知道我自己不是马克思主义者。

 

最后主席说:

“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。”


你同意这句话吗?如果同意的话,就意味着人类社会并没有直接可以拿来就用的理论,而是要通过实践来发现什么是适用的。摸着走似乎也是强调这个啊。

 

所以主席说:


“从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。”


注意,这里主席连续使用了能动地这个词。那么谁能从感性认识发展到理性认识呢?谁又能从理性认识指导革命实践呢?人具有能动性。能把不可能的事情变成可能。所以主席强调实践性,是针对留苏的书生们的。而强调理论的重要性是针对经验主义的。最终主席似乎试图证明这是个理论加实践的问题。


“实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。”


这就是主席要说的知行观。

 

我对最后的这句话有印象,大概是在哪本主席的语录中看到过。当时就有点死机的感觉。也就是说如果循环往复以致无穷,然后CPU和内存不够。估计不用等到有结果自己的系统就瘫痪了。《实践论》是主席著名的哲学著作。哲学就是世界观和方法论。世界观就是需要知道天才们对世界的看法,知道的越多就越具备正确的世界观,然后就有资格进入方法论的层面了。方法论一般是循环往复以致无穷的一种能让人死机的运算。所以CPU和内存小的,正确的解决方案就是不去涉及为好。

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